↧
צביעותה של סאטמאר - אם זה היה הרב שטיינמן הם היו הופכים עולמותת אבל להם מותר
↧
צביעותה של סאטמאר - כח הפועל בנפעל זה רק בישראל באמריקה מותר
↧
↧
'שוואנצנות'נוסח סאטמאר בבני ברק
יחזקאל רוטר, שהורחק לאחרונה מההנהלה הרוחנית בקהילת סאטמר בבני ברק, ייסד חבורה חדשה הנושאת את השם "בו תדבק" (סטייל שוואנצונעס) על מנת להתחנף לאדמו"ר כדי שזה יחזיר אותו להנהלה הרוחנית. רוטר דאג שהמודעות הללו ינחתו בסופו של יום ביעד הנכון: שולחנו של האדמו"ר בביתו שבקריית יואל.
אז כך נראות המודעות, שאגב, מזכירות לנו מי הבעלים המקוריים של השיטה הקדושה. כן, ניחשתם נכון. הסאטמרים.
↧
צימוקים
'יתד': ועידת הרבנים לביצור חומר הדת בפנייה להורים "נדרשת ערנות ושמירה מסכנות הטכנולוגיה המצויות בפרט בימי בין הזמנים". ועידת הרבנים נוסדה ע"י גדולי ישראל ובראשם מרן הגראי"ל שטיינמן זצ"ל בניהולו של הרב רפאל מאיר.
'חב"ד ניוז': בעת ביקור נתניהו בקייב החליט יהודי בן 70 ששמע על יוני נתניהו שנהרג באנטבה, לערוך ברית מילה ולהיקרא יהונתן
אחרי שבשנים האחרונות קיבל האדמו"ר מבעלזא קהל לפני הימים הנוראים בקבוצות גדולות של מאות איש ומפאת המחסור במקום - יקבל האדמו"ר לראשונה את הקהל השנה בהיכל הטישים. קבלת הקהל תתפצל ל-12 ימים, שבכל אחד מהם יקבל האדמו"ר 4 קבוצות של מאות אברכים.
↧
מבזקים
׳ידיעות׳: בדקנו את כוחה האלקטורלי של מפלגת ׳עוצמה יהודית׳. הוא עומד על 70.000 מצביעים.
יו"ר העבודה-גשר ח"כ עמיר פרץ בראיון ל'ישראל היום': "כחול לבן יש לה תאריך תפוגה - מיד אחרי הבחירות. אני לא אתמודד כעת לנשיאות".
קרב ההדלפות בכחול לבן - בכיר ביש עתיד ל'ישראל היום': "אנחנו המומים מהבגידה של חוסן לישראל ומחוסר האמון הפנימי בכחול לבן. במקום להתעסק בניצחון - מתעסקים בחשדות בצדדים".
עוד מ'ישראל היום': בכיר אחר ביש עתיד תקף את גנץ - "המומים לגלות כי קיים סיכוי טוב שמקליטים את כל השיחות שלנו. זו פשוט חוצפה. מוטב שגנץ ישמור על הפה של האנשים שלו. מה הוא רוצה מאיתנו?".
מהומה בטיילת בטבריה: בשידור חי לפייסבוק שלו ראש העיר רון קובי תלש תעודת שמירת שבת מדוכן השייט בכינרת "תעודות לא חוקיות זה למעשה חרם"אמר לבעלי הדוכן. עשרות חרדים מפגינים מולו.
↧
↧
מבזקים
עוד משיחתו של הגרח״א קאופמן ל׳יתד׳: ״אחד מראשי הישיבות סירב לחתום עד אשר יברר האם נכונים הדברים לגבי ישיבתו לפני שמורה לאחרים כיצד לנהוג, ואכן נדהם לגלות שגם אצלו בישיבה הוזמן דמות חילונית ללא ידיעתו, ההוראה הייתה מיד לבטלו וצירף את חתימתו״.
׳כאן 11׳: נתפס חשוד חרדי שניסה להשחית שילוטי מופעים בצפת. הצוות העירוני תפס אותו והעביר אותו למשטרה
נשיא ארה"ב דונלד טראמפ: "יהודי שמצביע לדמוקרטים - מראה על חוסר ידע מוחלט או על חוסר נאמנות"
12 חברי ועדת הבחירות המרכזית ומגישי בקשת הפסילה ערערו לבית המשפט העליון על החלטת ועדת הבחירות המרכזית - לא לפסול את רשימת עוצמה יהודית ואת ראשיה מלהתמודד בבחירות לכנסת. הדיון בערעור צפוי להתקיים בהמשך השבוע
↧
מבזקים
ארה"ב: הרשויות באוהיו עצרו צעיר ימני קיצוני בחשד שאיים לפגוע במוסד יהודי מקומי. בביתו של החשוד בן ה-20, ג'יימס ריירדון, נמצאו רובים, סכינים, מסכת גז וכמות גדולה של תחמושת.
בני ברק: אדם שאכל מוקדם יותר במסעדת 'הלו תימן'התמוטט במקום. פונה לבית החולים.
שרקי בטויטר: שגרירנו בקייב יואל ליאון הוא יהודי ירא שמים עם כיפה גדולה וציציות, אבל גם זה לא עזר להכניס ללו״ז של המסע ביקור אצל רבי נחמן באומן.
חדשות 13: התלמידים יוכלו לטייל בקבר יוסף, המובלעת שבתוך העיר שכם במסגרת תוכנית הטיולים החדשה של שר החינוך רפי פרץ, שכוללת עשרות אתרים ביו״ש שעד היום נאסרו לבתי הספר, בהם נחל שילה ליד שכם וחרשה ליד רמאללה. המשרד אימץ את מפת הטיולים המאושרים לפי הפקודה הצה״לית למערכת החינוך
↧
מבזקים
בחור הישיבה שטבע בעיר קוזומול שבמקסיקו הוא יוסף לוי ז"ל, בן 21 מבאר שבע שלמד בישיבת הבוכרים בכפר חב"ד וסייע בתקופה האחרונה לחב"ד המקומית. מאמצים להביאו בהקדם לקבורה בארץ.
בית הדין הצבאי גזר היום 55 ימי מאסר על איש 'הפלג', האברך מאיר בלוי ממודיעין עילית, שנעצר בעוון עריקות. השופט ביקש להתחשב ולשחררו בערב ראש השנה, אך לא התחשב בימים הרבים שכבר ישב במעצר פתוח.
לאור הפילוגים ב'פלג', חילוקי דעות האם לצאת להפגנות עבורו. הרב צבי פרידמן תומך ביציאה להפגנות על גזר הדין, בעוד פלג אחר ב'פלג' - מתנגד.
גיבוי נחרץ - הגר"ח קנייבסקי: "הגר"ד לאו צדק בהחלטתו למנוע את קבורתה של אם הבעל המעגן". את הדברים אמר לאנשי החברה קדישא שעלו למעונו כדי להתייעץ מה לעשות עם הנפטרת שקבורתה מתעכבת.
↧
ה'ישועות משה'סנדק אצל ברית של מבוגר
↧
↧
האדמור מסאטמאר עם בנו הזאלוני במיאמי ביטש
↧
חילוני נשוי שהפך לחרדי איך הם מתמודדים עם המציאות החדשה
↧
מי שחי בגולה מרצון, שימות שם ולא ייקבר בארץ ישראל
קראתי את מה שציטטת בשמו של ה'עיתונאי החרדי ישראל פריי'. אינני מכיר אותו ואין לי מושג מי הוא, אבל מה שהוא אמר אינו פרי המצאתו והיא לא נובעת רק משכלו הישר.
הדבר כתוב מפורשות בחז"ל, מדרש תנחומא, פרשת ויחי סימן ג'בהאי לישנא ממש:
מעשה ברבי ור'אלעזר שהיו מהלכין בפילי שחוץ לטבריא, ראו ארון של מת שבא מחו"ל להיקבר בא"י. אמר ליה רבי לרבי אלעזר: מה הועיל זה שיצאה נשמתו בחו"ל ובא להיקבר בא"י, אני קורא עליו ונחלתי שמתם לתועבה (ירמיה ב), בחייכם לא עליתם ותבואו ותטמאו את הארץ במיתתכם?!
↧
הערות והארות
=======================
מזעזע: תגובות אנטישמיות בווינט בכתבה על האסון של האברך יהושע בן פז זצ"ל. "פחות אחד יותר נחמד", "פחות יהודי יהודי טוב בקבר", "הגיע הזמן שבחורי ישיבה גם ילמדו שחיה".
=======================
כאשר הדפיסו פרושי הירושלמי. במכון התלמוד בעיר העתיקה היה אחד שסירב להכניס לקובץ כיתבי הרב קוק זצל ההנהלה על המקום פיטרה אותו והוא הלך ותבע אותם לדין תורה אצל הרב אלישיב זצל. כאשר שמע הרב אלישיב על מה מדובר מייד אמר טוב עשו שפיטרו אותו - והוסיף הרב קוק היה תלמיד חכם עצום וקדוש עליון
=======================
נקודה למחשבה: לפני 72 שעות הלטאות ששורצים בבני ברק הרסו ישיבה ספרדית והפילו ברחוב חבקוק 21 ארון קודש וספר תורה לרצפה ל'ע, 72 שעות אחר כך נטבע אברך מהלטאות בים בן 24 עם 2 ילדים מאותו שכונה רחוב בן נריה 2,
יש דין ויש דיין
=======================
האם יש עוד טעם לבין הזמנים אב? כשקבעו זאת האם באמת אז היה כמו היום, לשם מה זקוקים לכל כך הרבה זמן, משתוללים בתקופה הזו ומגיעים לאלול עייפים. ואם תאמר שזה ענין נפשי להשתחרר מן הלימודים, אפשר במסגרת הישיבה לארגן לימודים ופעולות אחרים פחות קשים ומעייפים, אולי עדיף לוותר על בין הזמנים אב, בעבר הרחוק לא ידעו מזה, רק בתקופת תשרי וסוכות קרוב ליום טוב ושבוע אחרי היה בין הזמנים. חודש אב מסוכן ומחיר הדמים תרתי משמע גדול - נושא למחשבה
=======================
הכל אצלו היטלר, האם רק את זה לימדו אותו, כל מילה שניה היטלר, במה זכה היטלר שאייכלר כל כך יעריץ אותו שידבר ויעסוק בו כל שעה. האם הוא מטומטם לא קולט כי אם אתה צודק לא צריך את היטלר בשביל זה, מי שמשתמש בהיטלר סימן שאין לו במה להסביר את עצמו נכון, ההתנפלות הזו לא משכנעת היום איש, אייכלר מקלקל יותר מאשר מתקן
=======================
עמית סגל: חיים נבון כתב השבת במקור ראשון את משפט השנה, ביחס לתופעה הפתולוגית ״מפלגת נעם״: ״לא כדאי לטמון את הראש בחול, ובאותה מידה לא כדאי לטמון את הראש בקודש״
=======================
לכבוד ר'חיים שאולזון לא ניתן למגר את שנאת עמי ארצות לתלמיד חכמים וגם לא ניתן לצמצם השנאה היא תהומית ויש גם עמי ארצות שוסעי שסע [פראק] פרסות [שני כפתורים] שמחריבים ישיבות מה שחילונים או גויים היו עושים היו הופכים את העולם ולמעשה עמי ארצות היו זה האדמו"רים וחסידיהם השוטים שהשאנה שלהם לתלמידי חכמים עולה עשרת מונים [עיין 48 ל45 וחסידות בנתניה לגאון הגדול רבי דב וייס שליטא וחסידות ליד מתחם שנלה לגאון הגדול רבי שאול אלתר]
=======================
לכבוד ר'חיים שאולזון
עיין בלינק המצורף
אם זה היה קורה אצל ראש עיר גוי או חילוני היו הופכים את העולם למועמד הפרשטינקענע גדוליאקעס מותר הכל לצערנו הרב כמו שיש פסקת ההתגברות נגד בג"ץ צריך לאגד קבוצה של תלמידי חכמים בעלי שיעור קומה גאוני עולם שידם רב להם בהלכה ולהלחם חזיתית בכל הוראה גדוליאקיסטית ולהראות כמה הגדוליאקעס עמי ארצות ואין להם הבנה בגרוש רק מעריצים שוטים אני מכיר הרבה אברכים שקטים נחבאים אל הכלים שיודעים ללמוד הרבה יותר מהגדוליאקעס המסריחים האלו
לכבוד ר'חיים שאולזון
על משקל פסקת ההתגברות נגד בג"ץ צריך לבנות פסקת ההתגברות נגד הגדוליאקס להקים קבוצה של תלמידי חכמים מופלגים שלא מרוצים מכל ההנהגה הגדוליאקיסטית [בזמנו זה היה הגאון הגדול רבי דב לנדאו והגאון הגדול רבי בנימין יהושע זילבר והיום גם הגאון הגדול רבי שאול אלתר ורבי דב וייס ועוד שהיוו קונטרה להנהגה הגדוליאקיסטית שמזיקה אפילו יותר מבג"ץ, בג"ץ גם אם הוא היה מחליט להחריב בית הכנסת זה לא היה בלחיצה קלה על ההדק כמו אצל נציג הגדוליאקעס [לי שלא ימכרו לוקשים שהוא עושה על דעת עצמו אני לא קונה את זה ואם זה נכון זה עוד יותר גרוע שלגדוליאקעס אין שליטה ורק לשגע לבוחרים את השכל להצביע למפלגה הזאת הם יודעים]
↧
↧
קובעים עובדות תחבורה ציבורית בשבת והחכי"ם החרדים שותקים
ככה זה היה גם בעבר, שימו לב, החרדים שנים בקואליציות השונות ותמיד קבעו סטטוס קוו, המצב הולך ומחמיר נהיה גרוע פי כמה והשאלה היא, אם מדובר בסטטוס קוו איך זה מחמיר הלא היה צריך להישאר כמות שהוא. ההסבר לכך פשוט, החילונים מנצלים חולשות שלנו ואז כשזועקים קובעים סטטווס קוו כאשר המציאות החדשה כבר קיימת והיא חלק מן הסטטוס קוו
כל הצרות החלו מאז ההדלקה במירון, כאשר החרדים במקום למחות ולזעוק שתקו, ועתה כאשר מפעילים תחבורה ציבורית בשבת ממשיכים לשתוק ומאפשרים את הפירצה הנוראה הזו
חיים שאולזון
↧
הספרדים מחקו את הרב שך
בבני ברק היו ספרדים מושפעי הליטאים שהיו כנועים לרב שך ולא רצו להמרות את פיו כשכעס על דרעי מאז שבגד בו, אמר לאברכים הספרדים לא להצביע ש"ס. היו כמה רבנים שפרשו מש"ס והצטרפו לדגל התורה. קראו לעצמם "תנועת מרביצי תורה"הציבור כינה אותם בקיצור בשם 'מרביצים'. היום הם נעלמו מהמפה הפוליטית, רובא דרובא חזרו הביתה לש"ס.
↧
מרן ראש הישיבה הגאון רבי גרשון איידלשטיין על דרכי החינוך
↧
מדוע לא רצה ר'ישראל יעקב פישר לחתום על הקול קורא
↧
↧
הקנאים והעדה החרדית קובעים כי הרבי ר'אהרן מבעלזא גוי גמור כי ציוה להצביע ג-ד
↧
ד''ת על פרשת עקב תשע''ט לפ''ק
מאת: יהודי פשוט
ברשות בעל האכסניא לתורה יקירנו הרב המשפיע הדגול כש''ת רבי חיים שאולזאהן שליט''א
והיה עקב תשמעון
בסה''ק קדושת לוי: ובזה יבואר הפסוק (ישעיה מ, ד) והיה העקוב למישור. ויבואר על פי פירוש הרמב"ן ז"ל על פסוק והיה עקב תשמעון, כי מלת עקב הוא סבה כמו שתרגום אונקלוס חלף דתקבלון עיין שם. ונראה, כי מה שאדם עוסק עתה בגלות מחמת האמונה שהוא סבה כשיבוא גואל צדק במהרה בימינו מתגלה הכל כל שורש דבר ודבר על פי השכל ויהיה הכל במישור. וזהו והיה העקוב למישור: או יבואר, והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אותם. כלומר תיכף כשתשמע המצות בכל לב ותכוין עצמך לשמוע מצות הבורא יתברך זה יהיה השכר שלך מחמת שתשמע מצות הבורא יתברך כתרגומו חלף דתקבלין. ושמרתם ועשיתם אותם, תזכה בודאי לעשות אותם. או יבואר, כי לעתיד לבוא יחזור הקדוש ברוך הוא כל התורה לישראל כמבואר תורה חדשה מאתי תצא. וזהו והיה עקב תשמעון, כי עקב הוא לשון סוף. תשמעון, כלומר לעתיד לבוא תשמעו התורה מפי הקדוש ברוך הוא. או יבואר והיה עקב תשמעון, כי עיקר העבודה של האדם שיהיה לו יראת ה'ואחר היראה מגיע לאדם שמחה וזו השמחה נקראת השראת השכינה ואז שומע תורה קדושה מלמעלה. וזה הרמז והיה, הוא שמחה. עקב, לשון סוף שהשמחה יהיה אחר היראה. ואז תשמעון כנ"ל. ובספרמשך חכמה:והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה כו'והסיר ד'ממך כל חולי וכו'. ראה בעקדה דברים מתוקים. ויתכן להוסיף על דבריו, כי כאשר נתבלל דברי תורה בגופם ועמדו בנסיונות ארבעים שנה, אז נתהפך להם החקים למשפטים, כי הנפש הזך הבהיר משיג מה שמאכלות וביאות אסורות מטמטם הנפש ומרחקים הזכות והזוהר מאור האלקי, ולאנשים כאלה נחשב חקים למשפטים והבן. ועפ"י דבריו יתכן מה דאמרו איש יומא יצא דם ונכנס מים, כי קודם שנתעצם הכהונה באהרן ובניו היו צריכים לזריקת קרבנות עליהם, שמורה כמו שצריך ליתן נפשו לד', וזה הדם הוא הנפש, ויכפר על הנפש, ומזה השיגו הכהנים למסור נפשם עבור העבודה והכהונה, אבל לאחר שנתעצם הכהונה באהרן ובניו, אז די בהזאה שמורה על שיהא מך כאזוב וישפוך לב כמים, שזה צריך הכהן גדול לבלי רום לבבו בהכהונה גדולה ולשפוך לב כמים, כמו שאיתא בפיוט פרשת פרה. ודו"ק היטב. ויקרה לי שיחת ת''ח בהיר אחד בשם אביו הגאון שאמר לו בדרך צחות, כי משה רבנו ע''ה עמד לפני ישראל כמלמד וותיק לפני תלמידיו ואמר להם, בני, הרי כבר ידעתם באיש אשר כמוני שלא אניח לכם עד שתדעו פרקכם כראוי לכם, אז למה לכם בצערי בגערותי ויסורי הענשים שאהיה מענישכם, שבו הקשיבו ותנו דעתכם למה שאלמדכם היום.. כך אמר להם משה לישראל והיה עקב לשון סופי (כדרך שפיר''שי על הפסוק אשר חרפו עקבות משיחך ועוד מקומות שעקב הוא לשון סופי, והעיקר שפתי חכמים עקב מביא עקב הנאמר ב'פעמים באאע''ה משמעיו מוחלט וודאי) תשמעו שהשי''ת כבר הבטיח שסופכם שעתידים אתם לשוב אליו בכל לבבכם ובכל נפשכם, אם כן מה לכם ולכל התוכחות והעונשים תנו לבבכם בנים לאשר נצטויתם היום לשמוע לשמור ולעשות.. העש''ח הביא את הסבר הרא''מ ועוד רבים ממפרשי התורה נתנו דעתם לפרש הלמה סר רש''י מתרגום והיה עקב תשמעו: ויהי חלף דתקבלון וגו'. ותפס במדרש תנחומא שפירש עקב תשמעון על מצוות שהאדם דש בעקביו, ופירשו כאו''א על דרכו. ואכן עצם העניין ששינה הכתוב מלשון המצוה החוקים והמשפטים שבפסוק הקודם ואמר כאן בלשון משפטים גרידא מפנה את הפסוק להיות נדרש. מה גם שהטובה לישראל יהיה בבחינות גמול ותמורה כדרך שפירש התרגום חלף לא יתיישב שהרי בכל התורה פשוט שהבוית''ש חפץ לעמוד בהבטחותו לאבות העולם והאזהרות הן לבל יגרום החטא לרחוק האהבה ולעכב השפע. ע''כ מתחייב שיש כאן מכוון מיוחד שהיא הזירוז על עניין מיוחד ולפירש''י אלה המצוות שהאדם דש בעקביו.. ורש''י הקדוש לא דקדק להביא כאן (ובעוד מקומות) את דברי המדרש כלשונם דהיינו ''משליכים אותן תחת עקביהם''אלא השאיל לשון ריש לקיש בע''ז שאמר: מאי דכתיב (בתהילים) : עון עקבי יסובני עונות שאדם דש בעקביו בעולם הזה מסובין לו ליום הדין. דהיינו פעולת אותה השלכה היא שיהיו אותן מצוות נדושות בעקביו.. ואכן כבר נתלבטו מה הן אותן מצוות קלות שהאדם משליכן ודשן בעקביו וכלום ישנן מצוות קלות שהרי כולם נתנו מרועה אחד אל אחד נתנן פרנס אחד אמרן מפי אדון כל המעשים ברוך הוא. ולבי אומר לי שאלה הדומות למצוות הקלות הן זירוזי רבותנו ומוסרם שנצטוינו לשמוע להם והן הן גופי תורה של יחוד המעשה ואזהרות ממכשלות השטן האורב שאנו בטרדתנו לקיים 'עצם'המצוות שוכחים מדעת ליתן דעתנו עליהם ויולדים גופים כעין רוחניים אך משוללי רוח ונשמה. כמו גבאי הצדקה הטרוד במצוות החסד ועובר על אזהרותיהם ז''ל בכבוד העניים ובסופו של דבר הוא מקלקל יותר ממה שהוא מתקן כי גופים הוא מאכיל ונפשות הוא חובל כי לא במהרה יקום רוח באותם עניים ובני ביתם המבויישים להתהלך בארצות החיים להשתדל ולהצליח בפרנסתם (והתוה''ק אמרה ארור משגה עיור בדרך). או הדיין הטרוד במצוות הדין על פי התורה והמסתעף ממנו בחקר מקורות וטעמי הדין ואופניו עלול להשליך תחת עקביו אזהרות בדברי חז''ל בעניין יראת האלוקים הניצב עליו והרחקת שמץ הכרת הפנים ועוד עניינים שבנפש הדת והאמונה ועל כולם הרב המרביץ תורה שלא יכשל בחמורות שבחמורות שבאזהרות שבין אדם לחבירו. והמכשלה גדולה כי שום הלב על 'עניינים צדדיים'ידמו כמעקבי עיקר העניין הגדול שעוסקים בו ולכן משליכים אותם מדעת ובמכוון תחת עקביהם. כדאמרי אינשי: עוקדי הספרים דורכים על דפים של שמות קדושים ומלמדי הנערים רומסים נשמות קדושות, בפרשתנו באה תוה''ק וכוללת המצוות וחוקים בכלל המשפטים וכל המסתעף מהם שראוי לקיים כל השייך בכל עניין ומצב קו לקו צו לצו ולא לזרוק חלילה דבר ארצה (כמו אלו המדמים עצמים לגזבריו ית'ומחליטים עבורו על העיקר והטפל, אלא להיות כנועים ומתונים וצייתנים) ומבטיחה לנו גמול מופלג בקיומם של אותם משפטים הדומים לקלים, וזהו בבחינת הוי זהיר במצוה קלה כבחמורה שאין אתה יודע מתן שכרן של מצוות, כלומר, דברים שאין אתה יודע דהיינו שאינם על דעתך שם נפש נשמתן ומתן שכרם של מצוות בזה ובבא.. ומי יתן והיינו תופסים 'במצוות קלות'כמו מדרשם ז''ל על כי את כל מעשה האלהים יבא במשפטעל כל נעלם אם טוב ואם רע, זה הנותן לעני בפרהסיא.. או על ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך השם צבאות הוא, אם הרב דומה למלאך ה'צבאות (דהיינו שהוא במלאכת השם לבדו ואין לו אלא שליחותו) אז תורה יבקשו מפיהו.. או בראוי ושאינו ראוי בלרחק ולקרב בין הבנים ועוסקים בכך בעיון ושום לב כדרך שאנחנו עוסקים בדקדוק יציאה ידי חובת דעות יחידאי במאכלות הלכות ארבעת המינים וכדו' .. והנה במשלי רש''י פירש את הפסוק עקב ענוה יראת ה עשר וכבוד וחיים 'בשביל'שהוא גורם מסבב ומביא את כל הטוב בזה ובבא.. ומצאתי בסה''ק אין קץ שבחינת עקב שהיא הענוה תוליך אל השמיעה והשמירה.. ונעים הוא מוסר ר'יוסף קמחי שאמר: עקב ענוה יראת יי' - ומה שכר הענוה ויראת ה'עושר וכבוד וחיים. עושר - שלא ישיגנו רֵש , וכבוד - שאין עמו קלון , וחיים - שאין סופן מות. וכל זה לעולם הבא. על כן אמר עקב , כי עקב - אחרית הוא. ודרשו ז"ל :מה שעשתה ענוה עקב לסוליסה (סנדל חסר עקבים) עשתה חכמה כיפה לראשה , שנאמר: עקב ענוה יראת ה':הענוה משימה היראה תחת עקבה ומנעלה , והחכמה תשים היראה בראשה , שנאמר: ראשית חכמה יראת ה'היראה עטרת לחכמה ומנעלים לענוה , כי היא גדולה וגורמת היראה , ואין היראה גורמת הענוה.ונאמנים הם דברי הרלב''ג שם שאמר: עקב ענוה -בשכר תכונת הענוה יגיע האדם אל שיקנה יראת יי', כי מפני היותו שפל בעיניו יתבונן מפני זה בנמצאים הנכבדים העליונים ממנו; וכאשר יראה עוצם השם יתברך , הנה יקנה מזה שיירא מהשם יתברך בתכלית מה שאפשר , ומזה יגיע אל שיקנה עושר בקניינים המדומים ובדעות , ויקנה גם כן כבוד וחיים בעניינים המדיניים. . ואני הקטן אציע עוד כי העקב הוא הנרמס ואחרון המונהגים אך כל הגוף עומד ותלוי בו ולאשר יסוב העקב ילך הגוף כולו בבחינת עון עקבי יסובני שהוא תאוות הגוף שבלא בחינת השכל יסוב העקב אליה. והיה עקב תשמעון דהיינו שהקבלה והציות יהיו איתן יסוד השכלים ולאשר תוליך עקב השמיעה והקבלה התמימה לשם יסוב וילך הרוח. והנה בעל האוה''ח עמד על לשון והיה שהוא לשון שמחה והביא דברי הזוה''ק דלית חדוותא קמי קודשא בריך הוא כשעתא דישראל משתדלי באורייתא, והוא אומרו והיה סתם שמחה כללית למלא עולם, וכשהוא שמח כל העולם בשמחה עקב תשמעון וגו', ורמז בתיבת מדת התורה שיהיה אדם הולך עקב לצד גודל בענוה ובשפלות, ואז ישכיל בלימודים והוא אומרו תשמעון גם בכנוי לנשמעים לומר שבאמצעות שאדם משים עצמו כעקבים יתגלו לו ויבין סתרי תורה, ואפשר שרמז באות הנו"ן שישיג ויבין חמשים שערי בינה ולדרך זה גזירת הכתוב והוא תשמעון שאם ישיג מדרגת הענוה, ישיג לשמוע דברי תורה ואו'ושמרתם וגו', פי'שעל ידי השכלה בתורה ישיג לשמור ולעשות שהתורה מגנא ומצלא מן החטא שהיא השמירה. ונמשיך בדברי רבינו בעל הקדושת לי בפרש זו שאמר: ועתה ישראל מה ה'אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה (דברים י, יב). הכלל, האדם צריך להיות עניו בכל דרכיו ובכל מעשיו ושמא תאמר בעבדות ה'גם כן יהיה עניו, חס ושלום לומר כן אדרבה האדם צריך לומר מעשי שאני עושה מצות ה'חשוב אצל הבורא יתברך והשם יתברך כביכול יש לו תענוג מן המצות שלי שאני עושה, כי אם חס ושלום האדם יהיה עניו במצות ה'ויאמר מה מעשי חשובים אל ה'זה הוא כפירה, אדרבה במצות ה'צריך האדם להיות לו לאמר מעשי שאני עושה רצון ה'הם חשובים בעיני הבורא ויש לו תענוג להשם יתברך ממעשי שאני עושה את מצותיו יתברך. וזו רמזו רבותינו ז"ל שמתא מאן דאית ביה שמתא מאן דלית ביה שמיני שבשמינית, כי עולם התענוג הוא מדה שמינית כידוע, דהיינו שהבורא יתברך יש לו תענוג ממצות בני ישראל והאדם צריך להיות לו תענוג מה שעושה נחת רוח להבורא יתברך גם כן והוא מדבק עצמו במדה שמינית שהוא עולם התענוג זהו שמיני שבשמינית, שיש לו תענוג ממה שהבורא יתברך יש לו תענוג ממצות איש ישראל שעושה לפניו כידוע מאמר רבותינו ז"ל ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים, פרנסה, הוא תענוג, כלומר שהשם יתברך יש לו תענוג ממצות ישראל. וזהו ועתה ישראל מה ה'אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה, מ"ה, היינו מדת הענוה כמאמר רבותינו ז"ל לא כאברהם כו'אלא כמשה שאמר (שמות טז, ח) ואנחנו מה. וזהו מה, היינו מדת הענוה. ה'אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה כו', כלומר במדת שיהיה לך יראת ה'אסור להיות לך מדת ענוה לומר חס ושלום מה מעשי חשוב אצל השם יתברך להיות לי יראת ה'לעשות מצותיו זה אסור לומר אדרבה כו'כנ"ל, ע''כואכלת ושבעת וברכת את יהוה אלהיך על הארץ הטבה אשר נתן לך בספה''ק משך חכמה: ויש להבין מה שאמרו הטוב ומטיב ביבנה תקנוה על הרוגי ביתר וכו', דצריך הסבר דעל ענין פרטי יתקנו חכמים ברכה קבועה, ועוד דעל שנוי יין צריך לברך הטוב והמטיב וזה פלא מדוע רק על יין. ועיין תוספות פסחים ורא"ש ברכות בזה. והבאור דכל ברכת המזון נתקנה על בנין האומה אשר נבנית ציבחר ציבחר באצבע ההשגחה, וזה בהשגחה פרטית במן במדבר ונזדככו נפשותם כל מ'שנה ולמדו מושכלות אלדים וכמאמרם לא נתנה תורה אלא לאוכלי מן כו'והיה להם ארץ וירושלים מרכז הארץ ובהמ"ק ששכן שמו עליו והתנהג בנסים רצופים תמיד, אמנם הטוב והמטיב תקנו על קיום האומה הבודדת במועדיה להיות הולכת בגולה זה אלפים שנה והיא קיימת ברוחה ובהודה ותפארתה וכל כלי יוצר עליה לא יצלח. והנה אחר החורבן חשבו, כי קיומה בלתי אפשר ועתידה לכלות ולנדוד כהצוענים בלא תפארת אדם, כאשר ראו כי בביתר לא נושעו ע"י מלכות בן כוכבא שגדולי עולם היו מועטים בו, אמנם כאשר ראו כי עמד מלך חסד אחד וגזר עליהן קבורה, כדאמרו ירושלמי תענית הבינו כי ישראל שה אחת בין ע'זאבים ובחסד ד'ע"י מלכי חסד יחליף כח ויוסיף דעת, וכאשר יהמיון גלי הים לשוטפם יבוא הרוח וישקיטם ע"י מושלי ויועצי ארץ אשר לבבם ביד ד'המלאה חסד, לכן תקנו הטוב והמטיב על קיום האומה ומקיום האומה הפלאי למדנו, כי נאמנו דברי נביאנו ודברי אבותינו אשר הנחילו לנו מורשה באמונת אומן כל ההנהגה האלקית בבנין ירושלים וארץ לכן המלכיות של הני ברכות תקנו להזכיר בהטוב ומטיב, ולכן על יין תקנו הטוב והמטיב, כי זה מפלאות תמים דעים אשר אומה כזו בנימוסים כאלה אשר להם החיתון וכמו שאמרו על קרא גלתה יהודה כו'מתוך שאוכלין ושותין כו'אין גלותן גלות כו', וישראל שאם נגע עו"ג ביינו אסור לו לשתות ומדיח כוסו ג'פעמים כמו שאמר המן ובכ"ז הן מתקיימין בגולה, אין זה רק צדקת פזרונו בישראל ובעה"ב יודע להפקיד כליו ושכינה גלתה עמהם לסוכך עליהן בגדפין דילה הוא כבוד השי"ת ויתעלה ודו"ק. בילאו''א
↧
דברי חיזוק מכבוד האדמו"ר ערב שבת קודש פרשת עקב
אך רבותינו הקדושים חידשו לנו שמעולם לא ראו מלאך של עבירה שעשה האדם שלם, תמיד מצאו פגם וחוסר שלמות במלאכים. ומדוע, משום שאין מציאות של יהודי שעובר עבירה בשלמות, תמיד בתוך העבירה יהודי מלא חרטה וצער על המעשה הרע שעשה.
וידע האדם שישנו יסוד גדול בדרך התשובה, לקחת את הרגע של החרטה, שאותו רגע מונצח על המלאך הפגום שנוצר ומאותו רגע לבנות בנין שלם של שברון הלב, התבוננות על הטעות אשר עשה וחזרה לדרך הטובה. מכישלונות ונפילות ידע האדם להיבנות, הכשלונות הם גם הזדמנות להצלחה. הכשלון מונצח על המלאך והעצמת הכשלון היא תיקון ושינוי למלאך הרע שנוצר.
אנחנו מתקרבים לחודש הרחמים והסליחות, ימים אלו הם הכנה ליום הדין ראש השנה. ביום ראש השנה נברא האדם, אך גם דקות ספורות לאחר שנברא האדם, חטא האדם בחטא קשה ביותר מרידה בבורא עולם. הקב"ה חוזר לגן עדן וקורא לאדם, האדם מכסה את עיניו וחושב שאם הוא לא רואה שום דבר, גם שום דבר לא רואה אותו.
ואז הקב"ה צועק וקורא לו אייכה? אותה צעקה אייכה כל שנה ביום הגדול הזה של ראש השנה נצעקת על ידי בורא עולם אייכה. וזו צעקה חזקה אשר עמוק בנימי הנשמה שומעים אותה, רק החומר הגס שבנינו סביב הנשמה מרחיק אותה מלזעזע את האדם זעזוע נורא. וכך מבריאת העולם הדברים חוזרים ונשנים, ביום ראש השנה האדם מכסה את עיניו וחושב שלא רואה כלום וכך גם לא נראה. והקב"ה צועק בקול גדול שלא נפסק אייכה.
העבודה של חודש אלול היא להוריד את הכיסוי מהעיניים ולהבין ולדעת שאם אנחנו מתכחשים למציאות זה לא משנה את המציאות. צריך לשמוע את האייכה של הקב"ה שמי שזוכה לשמוע את האייכה זו היא הארה שסוחפת ולוקחת את האדם למחוזות אחרים. הקב"ה ברא את העולם עם תאריך של יצור שנוצר העולם וגם עם תאריך עד מתי העולם יכול להתקיים, בתוך הזמן הזה ישנן תקופות זמנים זרמים אשר דוחפים את העולם.
הרוב בדורות האלו בצורה של טבע, אבל עמוק מתחת לטבע זה עולם ניסי עם מכיוון שאין אדם נוקף אצבע למטה עד אשר גוזרים עליו למעלה. בכל הדורות הקב"ה נתן איזונים בעולם זה כנגד זה ברא אלוקים, וכאשר האיזונים לא היו בדיוק, העולם עבר שואות וחורבנות קשים ביותר. וכך בכל דור הקב"ה העמיד לנו את חכמי וגדולי ישראל שמסרו את נפשם, ממשה רבנו דרך יהושע בן נון ועד לימים האלו.
הדור הזה הוא דור עם מלחמה קשה ורגישה, מצד אחד מלאה הארץ דעה. יש תורה שלא היה בשום דור, יש ישיבות, הרבצת תורה עצומה. אך יש בתוך כל האור הזה חלל מסוכן ואף מהמסוכנים ביותר שהיו בכול הדורות, האדם חי חיי תורה ומצות אך בפנים יש עולם שלם של כפירה, שאלות קשות ומחשבות רעות. היצר הרע על ידי שליחיו הצליח לכבוש את הפנים של הכלל, את החיצוניות עדיין לא כבש, אבל את הפנימיות כבש וזו הסכנה הגדולה ביותר, חיים כלפי חוץ עם תורה ומצות ומדקדקים כלפי חוץ, אבל בפנימיות נפלו רבים וטובים בידי היצר.
וזו פעולה ראשונה שכנגדה היצר תובע מהקב"ה שכך יהיה עם הגוים בעולם, שיהיו טובים עם עם ישראל בפניהם ולא בליבם. וכך נהיה עולם בפרט ובכלל שהכל טוב כלפי חוץ, חברות אהבה אך בלב אדם שונא את חבירו. ואלו סימנים שהיו בזמן חורבן בית שני.
ב"ה הקב"ה זיכה אותנו בקהילת קודש "שובה ישראל"לעבוד על עצמנו בהרבה נושאים ולהתחזק בהרבה ענינים, אנחנו יודעים שכל הצער שעברנו בעבר ושחיים ביום יום, זה לימוד וזיכוך לבנות יחד עם כל השותפים לתורות דרך חדשה שמתאימה לדור המסוכן הזה. למשל ספר דברים, זה היה ממש אות וסימן משמיים שזה רצון ה'. והיינו צריכים להגיע למקום הנמוך והקשה בעולם שאין הדעת מבינה ומקבלת היסורים שעברנו, להביא משם את ספר דברים. וכן כל יום הדברי תורה, אנחנו עוברים סבל קשה ביותר, כל עניין של עולם הזה הקב"ה לקח ממני, הדברים המינימלים של אדם נחסרו ממני, יש ימים שהצער והיאוש מתערבים יחד עם הכאבים הקשים והמרים והרעב שאנו חיים, רק במרקים ודברים רכים שנפשי קצה מהם ויחד נוצר כאב וצער ובכי שמהעומק הזה מוצאים את האמונה והבטחון והדבקות בהקב"ה, שמשם עמוק עמוק בנפש אפשר למצוא את החידושים שיחד מחדשים ולומדים ובונים יחד דרך מסילה העולה מעלה בית ה'בע"ה.
מרגע זה נתחיל בכל הכח את החיזוק של הימים הנוראים "לך אלי תשוקתי"נלחם לשמוע בראש השנה את הקריאה של הקב"ה אייכה, ונגיע לא להסתיר את הפנים שלנו ולחשוב שאם אנחנו לא רואים שום אדם גם לא רואה. ונדע לקחת את המלאך הפגום בחטאים הלא מושלמים שחטאנו כי אוהבים אנו את בוראינו, והכל זה היצר ורוח שטות שנכנסת באדם בשעת עבירה.
ונדע יסוד גדול בדרכי התשובה, מתי שאתה מקרב אחרים, הרוח של האחרים שהתקרבו בזכותך, תרדוף עד שתשיג אותך להידבק בדרך ה'.
בבקשה אהובים וחביבים, תתפללו עלינו שהקב"ה יתן לנו כח להשלים את מה שקיבלנו על עצמנו לסיים בעולם הזה, ושהצער והכאב יהיה בצורה שאפשר לסבול ולא כאבים שאין השכל והגוף יכולים לשאת. נלחם כולנו יחד להגדיל ולהרחיב את הדרך זו, דרך העולה בת אל וזו הדרך של התיקון של הדור וזה השביל למקור הברכה בדור הזה. הסטרא אחרא נלחמת בכל כח שהדרך הזאת לא תאיר, אך נמסור נפש "ואם תוציא יקר מזולל כפי תהיה"אוהבים אותכם אהבת נפש. בבקשה למסור נפש.
↧