↧
ההתעללות בחרדי
↧
מרזל אומר במפורש כי המטרה לשרוף מאה אלף קולות
↧
↧
מזייפים חתימות בגמחי"ם
היום פנה אלי בעל גמ"ח ומתנצל שהוא פונה אלי בעקבות ערבות שחתמתי והלווה אינו פורע את החוב.
הלווה מוכר לי, אמרתי שאפנה אליו.
שאלתי את בעל הגמ"ח ממתי ההלוואה, הוא אמר לי מחודש אייר בשנה זו.
אמרתי לו, שאם כן ודאי זו לא ערבות שלי!
בעל הגמ"ח הראה לי את השטר ואני מגלה לתדהמתי שחתמתי זויפה!
בעל הגמ"ח הנדהם הוסיף ואמר שאותו לווה השתמש בחתימתי פעמים רבות בשנים האחרונות!
עצה טובה לכל בעלי הגמחי"ם, אם כסף הגמ"ח יקר לכם, אנא התקשרו לכל ערב לוודא את ערבותו!
↧
ללא שמץ של בושה - סאטמאר מנהלת קמפיין בשביל דה בלאזיו וקוראת לציבור שלהם לתרום לקאמפיין שלו
↧
גירסת ראטער המאשים את אנשי מייזליש במהומות
↧
↧
העובדות על פי גירסת אנשי ראטער
↧
"הרב"מנחם כרמל מכר את רשת החנויות שלו בסכום גבוה ושילשל את הכסף לכיסו
"הרב"מנחם כרמל מכר את רשת החנויות שלו בסכום גבוה ושילשל את הכסף לכיסו.
עכשיו הוא מסרב לשלם את חובותיו לספקים עד שיסכימו ל"תספורת "של 40%-50% מהחוב, וכן לפריסה של חודשים רבים. המדובר בסחורות שהוא מכר לפני זמן רב ושילשל את הכסף לכיסו.
כעת הוא מסביר לספקים (במיוחד לספקים החרדיים) כי ",מצבו קשה"ומבקש שיוותרו על חלק נכבד מהחוב...
↧
צימוקים
אולם ויז'ניץ המיתולוגי בבני ברק סוגר את שעריו לאחר שהפך ללא רווחי. במקום האולם ייבנו מעונות יום.
↧
מבזקים
החפרפרת בימינה נחשפת. שלזינגר ב'ישראל היום': אלישיב עמיצור, הנהג והעוזר לשעבר של שקד הוא זה שהקליט את רעייתו של הרב רפי פרץ - בשיחה שהובילה אותו לוותר על המקום הראשון במפלגה.
עוד ב'ישראל היום': עמיצור התרברב בפני אנשי המפלגה בתקופה האחרונה כי הוא זה שהקליט וגם בסביבת משפחת פרץ אמרו כי השיחה הייתה שיחה אישית בין מיכל פרץ לעמיצור. שקד בתגובה: "מעשה פסול מיסודו".
קרני ב׳ידיעות׳: אחרי שב׳כחול לבן׳ תקפו לאורך השבוע האחרון בחריפות את מפלגת ׳העבודה׳, בכיר מאוד במפלגה הורה אתמול לח״כים להוריד פרופיל בהתקפות נגדם והזהיר: ״אסור לנו ש׳העבודה׳ לא תעבור את אחוז החסימה״.
'מעריב': ראש היחידה הממשלתית לתיאום המאבק בגזענות פנה למשטרת ישראל כדי שתחקור את ירון לונדון בגין התבטאויותיו נגד החברה והתרבות הערבית באומרו כי הם רגילים לרצוח גם את בני עמם.
↧
↧
מבזקים
אבי בלום ב'קו עיתונות': נתניהו חדור אמונה שהמנדט ה-61 הוא בר השגה על אף שהסקרים לא נותנים תקווה. הוא לא נותן לתסכול לנהל אותו ומקווה להוריד מהמרוץ לכל הפחות 2 מתוך 3 המפלגות שעלולות לבזבז את הקולות.
עוד מבלום ב'קו עיתונות': בזירה השלישית של עוצמה יהודית, גם ביבי מודע לכך שכמעט ואבדה תקווה לפרק את המטען שהטמין נפתלי בנט לגוש כולו, כשדחק את בן גביר וחבריו אל מחוץ למחנה בחוסר תבונה.
יאיר לפיד. רמז קטן למפלגות החרדיות - לפני שתתמכו בהצעת הליכוד להכנסת מצלמות לקלפיות, תזכרו שגם לנו יש מצלמות. הרבה מצלמות.
דרור אריה יו״ר מפלגת ׳נעם׳ לקאהן ב׳קול חי׳ - ״אנחנו לא מנהלים מו״מ עם יהדות התורה. אולי אנשים הופכים משאלת לב למציאות. אני אמור לנהל את המו״מ והוא לא קיים. פשוט דימיונות. גם הרב טאו לא מנהל כלל מו״מ, הוא מעדכן אותי בכל דבר״.
↧
מבזקים
חושש מהאזנות כי יש לו מה להסתיר: בראיון לגלי צהל אמר ליברמן יש לי דבר אחד משותף עם החרדים - טלפון כשר. ואני לא נמצא בטוויטר.
עמית סגל: מרזל ובן גביר מבלבלים את המוח עם סקרים מומצאים והבטחות שווא עוד מתחילת המילניום. בפועל כשרצו לבד: 2003 - 1.15%, 32764 קולות 2006 - 0.79%, 24282 קולות. 2013 - 1.76 אחוז, 66473 קולות. 2015 - רצו עם אלי ישי והפעם שרפו 125,158 קולות.
עוד מעמית סגל: איתמר בן גביר הוא לא רק עורך דין, אלא דוקטור לשם כבוד בפקולטה למדעי הרוח והצלצולים. את הספינים והאיומים שלו שישמור לכתבי שטחים מגלצ בשבוע השני לקד״צ. המשך יבוא.
בצלאל סמוטריץ׳ בטוויטר: בעוצמה יהודית מודים: "אין לנו בעיה לשרוף 100 אלף קולות". ברוך מרזל מראשי 'עוצמה יהודית'מודה בכלי התקשורת: "המצב לא טוב כרגע, אבל אם אנחנו (עוצמה יהודית) נשרוף 100 אלף קולות או 120 אלף קולות, אולי יכבדו אותנו". להצביע להם זה להקים ממשלת שמאל!״.
↧
מבזקים
מטעמו של הרב יצחק גולדקנופף נמסר בתגובה לסיור ליברמן במפעל פנציה: "כנראה שחברת פיניציה החליטה להפר את ההסכם עמנו לפיו לא תצא בהשמצות שקריות נגד וועדת הרבנים. ממליצים לליברמן לו לבדוק את ההיסטוריה של כל אלו שניסו להילחם".
בהלה בקרב תושבים בעיר החרדית אלעד, בעקבות שלושה מקרים של השלכת רימונים בעיר - בתוך שבוע אחד. המשטרה חוקרת בנמרצות והתושבים חוששים: "הפושעים מסכנים את חיינו".
בתום מאבק ארוך שנמשך מספר חודשים, סמינר הילדסהיימר בפתח תקווה ניצח את ראש העיר רמי גרינברג, ובאישור משרד החינוך מקבל רק את הבנות שאין עמן בעיה רוחנית - זאת בניגוד לשיבוץ הכפוי שנעשה, ובוטל.
המחנה הדמוקרטי מפרסם: מנסים לשטוף לילדים שלכם את המוח בבית ספר עם תוכן דתי גם ממש איפה שאין שום סיבה? צלצלו מעכשיו *6462. הקו האדום להדתה.
↧
מבזקים
תחקיר 'ממון'נגד הרבנות: האם רפורמת הקורנפלקס נתקעה ברבנות הראשית, שבולמת יבואנים מקבילים? כך טוענים יבואנים שלא מצליחים לייבא סחורה לארץ בזמן האחרון, כשלטענתם החסם העיקרי הוא קבלת תעודת כשרות.
'המודיע': ביהמ"ש המחוזי בירושלים מחייב תלמוד תורה בעיר לרשום ילדים יוצאי העדה האתיופית. נציגי הת"ת טענו כי הילדים נרשמו מאוחר מדי וכי הם מקבלים רק תלמידים בני אברכים.
ארי קלמן: ביום ג'אלול ה-3/9 (14 יום קודם הבחירות) יתקיים דיון בעתירתו של עמית הלוי שטוען כי המנדט השמיני של יהדות התורה אמור להיות בידי הליכוד.
בעקבות הדיווח ב'הארץ'על החלטת המפקחת על החמ"ד בת"א לא לחלק לתלמידי כיתה א׳ ספר שיש בו סיפור על תחבורה בשבת - ראש עיריית ת"א שלח בדואר לכל ילדי החינוך הדתי בעיר את הספר, והזמין אותם לקרוא על תח"צ בשבת.
↧
↧
מבזקים
אנשי יחידת השיטור הימי של משטרת ישראל חילצו בחור חרדי בן 15 שהיה באפיסת כוחות לאחר שנסחף על גבי אבוב מול חופי אשדוד.
צביעות: עיתון 'מעריב' מדווח הבוקר על הקמת מסלול לבנות בלבד בבית הספר חילוני "בניגוד למגזר החרדי מטרת המסלול הוא העצמת הבנות וחיזוק הביטחון"נכתב בידיעה.
שלטי הבחירות החדשים של 'ישראל ביתנו': תמונת נתניהו דרעי וליצמן "ביבי טוב לחרדים".
לאור פניית חברי 'יהדות התורה': ועדת הבחירות המרכזית מבהירה כי תנאי הסף של שירות צבאי מלא למפקחים מטעמה פורסם שלא על דעתה, ויפורסמו תנאי סף אחרים.
↧
מה ענה להם הרבי מקלויזנבורג?
↧
הכליזמרים הירושלמים: חרדי אינו ציוני.
↧
קו ההסברה החרדי חייב להיות תקיף ולא מתנצל
על פרשת עפולה .
לטעמי מן הראוי שקו ההסברה החרדי יהיה תקיף ולא מתנצל, ויעביר ל 'נאורים'את
המסר הבא: החיים המתירנים שלכם שמביאים בהכרח לחוסר נאמנות זוגית, הטרדות נשים, אובייקטיביזציה של נשים והחפצתן ככלי מסחרי בפרסומות וכדומה, כל אלה מעוררים בנו חלחלה וגועל נפש! אנחנו אלה שפוגעים בנשים?? האם לאחר תרכיז
זוועת הפריצות שהתגלתה בקפריסין - שגם לדבריכם זאת נורמה נפוצה ומקובלת
אצל בני הנוער, יש לכם את העוז לפרש 'הפרדה' = 'כהדרה'וכפגיעה בכבודן של
הנשים, כאילו מקורו של הרצון הטהור בהפרדה המכובדת בין המינים הוא
בשוביניזם גברי, מן מעמד היררכי עליון שלא נאה לו לחלוק את אותו המתחם עם
הנשים בנות המעמד הנחות?. מתי תבינו שרק מחמת הפחד המצמית והאימה שלנו
מלהידרדר לשפל המוסרי הזה - אנו החרדים, גברים ונשים כאחד , מקבלים על
עצמינו ברצון רב אחריות הדדית , וסייגים רבים, שפרט אחד מהם היא ההפרדה
המכובדת בין המינים, כל זאת כדי להציל את עצמינו ממכשולים בערכי המשפחה
והנאמנות הזוגית.
חבל שכל השיח התקשורתי התמקד במישור הדיון הליברלי על זכות הכפייה
בנושאים ערכיים, ולא ניצלנו את ההזדמנות להתעמת עם 'הערכים 'החשוכים שלהם
עצמם.
וכבר אמר מרן החזו"א זי"ע בחין ערכו: מה שאצלם נקרא 'אהבה', אצלנו נקרא כרת!
מה שאצלכם קרוי 'שוויון', אצלנו קרוי פריצות.
מה שאצלכם קרוי 'כבוד הדדי'אצלנו קרוי החפצה.
מה שאצלכם קרוי 'הדרה'אצלנו קרוי נאמנות.
↧
↧
הנהגה על פי דין ולא על פי יחצנו"ת
אני תופס כאן שתי ציפורים במכה אחת גם אסונות בבין הזמנים וגם שלטון בג"ץ [וגם חיפוי על פדופילים והרשימה ארוכה] אני חושב שמי יודע אולי זו השליחות שלמענה באת לעולם לנטרל את פולחן הגדוליאקעס הם מעולם לא עברו בחינה אצל אף אחד מהי גדלותם בתורה הכל זה יחסי ציבור נטו זה לשון רש"י מסכת סנהדרין דף לז עמוד א
ושלש שורות - כל אחת כמנין סנהדרי, עשרים ושלשה, שאם יחלקו העשרים ושלשה רובן מחייבין ומיעוט מזכין והטייה לרעה אין על פי אחד, וצריך להוסיף שנים שנים עד שבעים ואחד, הלכך צריך להושיב לפניהם ארבעים ושמנה להשלמת שבעים ואחד, ולאו אורח ארעא לעשות שורות לתלמידים של עשרים וארבע שתהא מרובה משל דיינין, ולא לעשות שורות קטנות, ולא שתים של עשרים ושלשה ואחד שנים תלמידים, הלכך עבדי שלש שורות.
וכל אחד מכיר את מקומו - לפי שבתחלה כסדר הושיבום, שורה ראשונה גדולה משל שניה, והיא גדולה מן השלישית, וגם בכל שורה ושורה הושיבום כסדר, הגדול בראש, שני למטה הימנו, וכן כולן זה למטה מזה, לפיכך צריך כל אחד להכיר מקומו.
הוצרכו לסמוך - כגון שמת אחד מן הדיינין, סומכין לו מהראשונים, שהם גדולים מכולן.
אחד מהשנייה בא לו לראשונה כו' - ולא שיביאו מן הקהל לראשונה, לפי שהגרוע מן התלמידים שבשורות גדול מגדול שבקהל.
ולא היה - אותו שנברר מן הקהל יושב במקומו של ראשון ראש בשורה שלישי, אלא במקום הראוי לו - בסוף השורה, וכן אותו שבא מן השלישי לשניה, וכן אותו שנסמך מן הראשונים לא היה יושב במקומו של ראשון אלא כולן בסוף השורות, וכל בני השורה נמשכין איש איש למעלה ממקומו וממלאין זה מקומו של זה, מפני שהקטן שבדיינים גדול מן הגדול שבתלמידי הראשונה, והקטן שבראשונה גדול מן הגדול שבשניה, הלכך כי ניידי כולהו ניידי, כשמת אחד מהן ומושיבין אחר חליפיו כולן צריכין לנוד איש איש ממקומו. כך היה פעם מינוי הנהגה לא ירושה ולא הכתרה בעיתונים חייבים להחזיר עטרה ליושנה וכמו שרוצים שתהיה בקורת על בג"ץ חייבים ביקורת על ההנהגה הגדוליאקיסטית שמתנהגת בשרירות ללא כל ביקורת וזה עבר כבר כל גבול
ושלש שורות - כל אחת כמנין סנהדרי, עשרים ושלשה, שאם יחלקו העשרים ושלשה רובן מחייבין ומיעוט מזכין והטייה לרעה אין על פי אחד, וצריך להוסיף שנים שנים עד שבעים ואחד, הלכך צריך להושיב לפניהם ארבעים ושמנה להשלמת שבעים ואחד, ולאו אורח ארעא לעשות שורות לתלמידים של עשרים וארבע שתהא מרובה משל דיינין, ולא לעשות שורות קטנות, ולא שתים של עשרים ושלשה ואחד שנים תלמידים, הלכך עבדי שלש שורות.
וכל אחד מכיר את מקומו - לפי שבתחלה כסדר הושיבום, שורה ראשונה גדולה משל שניה, והיא גדולה מן השלישית, וגם בכל שורה ושורה הושיבום כסדר, הגדול בראש, שני למטה הימנו, וכן כולן זה למטה מזה, לפיכך צריך כל אחד להכיר מקומו.
הוצרכו לסמוך - כגון שמת אחד מן הדיינין, סומכין לו מהראשונים, שהם גדולים מכולן.
אחד מהשנייה בא לו לראשונה כו' - ולא שיביאו מן הקהל לראשונה, לפי שהגרוע מן התלמידים שבשורות גדול מגדול שבקהל.
ולא היה - אותו שנברר מן הקהל יושב במקומו של ראשון ראש בשורה שלישי, אלא במקום הראוי לו - בסוף השורה, וכן אותו שבא מן השלישי לשניה, וכן אותו שנסמך מן הראשונים לא היה יושב במקומו של ראשון אלא כולן בסוף השורות, וכל בני השורה נמשכין איש איש למעלה ממקומו וממלאין זה מקומו של זה, מפני שהקטן שבדיינים גדול מן הגדול שבתלמידי הראשונה, והקטן שבראשונה גדול מן הגדול שבשניה, הלכך כי ניידי כולהו ניידי, כשמת אחד מהן ומושיבין אחר חליפיו כולן צריכין לנוד איש איש ממקומו. כך היה פעם מינוי הנהגה לא ירושה ולא הכתרה בעיתונים חייבים להחזיר עטרה ליושנה וכמו שרוצים שתהיה בקורת על בג"ץ חייבים ביקורת על ההנהגה הגדוליאקיסטית שמתנהגת בשרירות ללא כל ביקורת וזה עבר כבר כל גבול
↧
אם יש לך קושיא על המהרש"א אתה גאון אם יש לך קושיא על הקצות אתה חריף אבל אם יש לך קושיא על הויאל משה אתה אפיקורס
↧
ד''ת לש''ק פרשת ראה ר''ח אלול ה'תשע''ט
מאת: יהודיפשוט
ברשותבעלהאכסניאלתורהיקירנוהרבהמשפיעהדגולכש''תרביחייםשאולזאהןשליט''א
ראה אנכי נתן לפניכם היום ברכה וקללה. את הברכה אשר תשמעו אל מצות יהוה אלהיכם אשר אנכי מצוה אתכם היום
שמעתימת''חיקר שאמר: לאבכדיקוראיםבספרדבריםבימיםהמוליכיםלחדשאלולוימיהרחמיםוהסליחות, כיכלוםישבידינוספרמוסרנוקביותרלעוררלבנולעבודתוית׳מהנאמרבפרשיותאלה.. והנהפרשהדידן פותחת בראה שהיאבחינתוהיועיניךרואותאתמוריךכמבואר בספר אור החיים שמרע''הע''האמרלהםלישראלראהבעיניהשכלהמתבונן את אשר אנכישנתקיימובישלמותכלהקנייניםהמכשיריםאתהנבואהשהםהגבורחכםועשיר. אלמדכםהכיצדתקבלואתהברכהוהקללהלמעןתהיהלכםהברכהברכהוגםהקללהתתהפךלכםלברכה, כאשרזותגרוםלכםשתשמעותפתחולמוסרלבכםותשובו, ולאהיפוכוח''ושרובהטובהוהשלוהתגביהאתלבבכםבבחינתונושנתםוהשחתם, כיטבעהמצליחשהואשלםעםעצמווגאהבתבונת מעשיוולאיתןעללבלבחוןדרכיוודעותיו שהטיבו לו ובכךימאסבמוסרבבחינתוישמןישורוןויבעטוינבלצורישועתו, ואזחלילההנפילהמרוםהמעלהקשהבהרבהמעצםהצרה.. והנהמרע''האמרלהםאנכינתןלפניכםשבחינתהברכהוהיפוכההםבידכםכחומרבידהיוצרלהטותכםלכאןאולכאן. בעוה''זהכלתלויבדעתובכליהמקבל וכלאשריקראלוהאדםנפשחיההואשמו.. ומאתוית'לאתצאהרעהאלאשבהשחתמעשיהמקבלתשנהההשפעה טבעה לפי מצב כליו שיצר במעשיו , וברצותה'דרכיאישעלנקליהפךלוהמרלמתוקוהצרהלרווחה, כדבריהכתובצרורהמורדודיליבחינתמיצרוממרלישםתתלהטאהבתובלבבירשפיהרשפיאששלהבתי-ה. והנבוניםישכילושבשוםענייןאיאפשרלולאדםלחיות את חיינפשובאתמולוולנצחבמלחמתיומו, וכיכלהתמורותהטובות ( ברוחכמובגשם) יחולובעצם'היוםהזה'בסגולתוועיצומושליוםבבחינתנתןלפניכםהיוםמצוהאתכםהיוםהיוםהזהנהייתוהיוםאםבקולותשמעו, ובהתחדשבכליוםמעשהבראשיתהואמביאעמואתרפואתםהעלאתםותיקונםשלכלאלההימיםשקדמולובבחינתמקוהישראלשנטבולבוונכללבמידעתהאלקיםבלאחציצהשלהחשבונותהרביםוניטהרבקדושתוהעליונה. וכלזהכלולבדברירבינוהשפ''אוזהלשונו: ראה אנכי נותן כו' היום. פי' שהבחירה ביד האדם לבחור טוב או רע. ואמר אא"ז מו"ר ז"ל שע"ז מברכין הנותן לשכוי בינה כו'. ונראה פי' היום שיש בכל יום בחירה חדשה. כי אחר שחוטא האדם מסתלקת הבחירה מהאדם כמ"ש ז"ל הרשעים ברשות לבם. ומ"מ הקב"ה מחדש בכל יום מ"ב ונותן בחירה חדשה לאדם בכל יום שיוכל להיות טוב מחדש כמ"ש לא יכשל בה ביום שובו כו' ועוד אמר: ראה כו' היום. הוא בכל יום ויום כי הקב"ה מחדש בכל יום מ"ב וכשנתחדש הבריאה נמשך ברכה חדשה. ולכן בכל יום יש לבחור א'מהדרכים. וההתחדשות היא מתנה נתונה לבנ''י בברכת החדש הזה לכם, ובבחי'היום היא ההתחדשות אנכי נתן לפניכם כו'ומ הברכה והקללה נמסר בידכם.. ובמדרש אין מפסיקין בתוכחות ואל תקוץ ל"ת תוכחות קוצין קוצין כו'. דכתיב אנכי נותן כו' היום ברכה וקללה. פי' שבכל יום ניתן לבנ"י בחירה חדשה. א"כ לעולם ביד האדם להפוך הרע לטוב. ואין לדבר סוף. וז"ש אין מפסיקין קוצין קוצין כי אין אחרית וסוף להקללה. כמאמר שקר אין לו רגלים. כי בסוף מתהפך לטוב. והאמת כי אין הרע יורד משמים. אך לכל השפעה מוכרח להיות תערובת מטו"ר וכל שיש התחדשות ברכה נמשך ג"כ אחריו הקללה. וז"ש נותן לפניכם כו'. שהכל ביד האדם. וביאור הענין ואל תקוץ בתוכחתו. היא מדת השתוות. שמשבחין מאוד מדה זו. והיינו לקבל כל המאורעות בשוה כי אם אין האדם משתנה בפגעו בו מדה"ד אין לה קיום להקללה וחולפת ועוברת ממנו. אך ח"ו אם האדם מתפעל יותר מדאי. בזה נוסף קיום וחיזוק להרע. וז"ש אין מפסיקין שלא יפסיק מדביקות ובטחון שיש לו בהקב"ה אף שיעבור עליו מה שיעבור כנ"ל: ועוד אמר: בברכה כתי' אשר תשמעו ולהיפוך כ' אם. כי הטוב בבנ"י בעצם-והחטא במקרה. לכן בישראל מחשבה טובה מצרפין ולא לרעה. כי בכלל בוודאי שמעו וקיבלו בנ"י. לכן גם אם כי נפלו אח"כ מזה. יש להם בכל יום בחירה חדשה כמ"ש אנכי נותן לפניכם היום. אנכי מצד קבלת התורה נתחדש לבנ"י בכל יום אלה ב' הדרכים. וכך צריך להיות קבלת מלכות שמים בק"ש בכל יום היינו אשר תשמעו. ולכן אף שנמצא איזה חטא כי גם בצדיק כתי' אין צדיק כו' א"י טוב ולא יחטא. רק שהוא בדרך עראי: והנהמרע''הכפלבדברואמראשראנכימצוהאתכםהיום, כלומרשבהיוםובכליוםישבחינתמתןהתורהוקבלתהמבחינתאנכישמפיהגבורהנאמרה, מאידהוההוהואנחנונברךי-ה, ואנחנוהחייםקיימיםרקבהיום, אזנברכונהללוונשבחומעתהועדעולם, ועלתהבדעתישבחמהטובואהליךיעקבשאיןפתחיהםמכווניםבפתחאהלאישלפתחיאהלרעהו, כןהדברבפתחילבהאדםעצמושלאהיומקבליהתורהמכווניםפתחיומםלמבוכותקודמוולאלדאגתמחרתורקבבחינתתוםחסדאהבתנעוריםשחיאתהיוםביומועםכלאשרלוובובבחינתזההיוםעשהה'נגילהונשמחהבובמחיהוובהמוציאחמהומאירבאורחדשאתיומו. ואביאאתנוראותדברירביה''קבעלהקדושתלויממולחטהורקדשאיןלהוסיףאולגרועוזהלשונו: ראהאנכינותןלפניכםהיוםברכהוקללה. ולכאורהיקשהלמהנאמרברכהוקללהיחד, ולאנאמרברכהאםתשמעוןוכו'. ולהביןזאת, נקדיםלבארכללגדולבעבודתהאדם, שלאיגבהלבוולאיהיהנדמהבעיניואשרהואעובדה'בעבודתואשרעובדבתורהומצותואהבהויראה, כיבמהשיורגשבנפשוועבודתויפולהנופלחסושלוםמדרגהאחרמדרגהעדשיבואלתאותגשמיות. אלאאדרבהלאיהיהנחשבעבודתואצלוכלוםולאיהיהשוםהרגשהבעבודתוויהיהלבוחללונשברבקרבושעדייןלאהתחיללעבודאתה'כלל, כיכאשריתבונןהיטבבגדולותהבוראברוךהואאיךשהואעיקראושרשאדכלעלמיןוסובבוממלאכלעלמיןוליתמחשבהתפיסאביהכללוכלהעולמותונשמותומלאכיםושרפיםואופניםוחיותהקודשכולםבטיליםלפניווכאיןוכאפסנגדו. וכמושאומריםוכולםעושיםבאימהוכו'ואופניםוחיותהקודש, כו', אזייתעוררלהיותכלתהוגםנכספהנפשולהתלהבבעריבותמתיקותידידותלחפוץולהשתוקקעבודתה'בכלעתולאיורגשאצלועבודתוכללוכלמהשיעמיקדעתויותרבהתבוננותהשגתגדולותהבוראברוךהואיותריתלהבלבולעבודתה'ולאיהיהנחשבבעיניוכלוםולאיהיהשוםהרגשהבעבודתוויהיהלבונשברבקרבועלשהואמרחוקמה'ולאהתחיללעבודאותוכלל, כילפיערךגדולתומההואומהעבודתו. וזהשכתוב תקעובחודששופר, כיידועשהאדםהעובדאתה'הואמכונהבשםשופרמלשוןשפרומעשיכם. תקעו, הואמלשוןותקעכףירךיעקב רוצהלומר, שעבודהזהשמכונהבשםשופרשהואתקועהתמידבלבבכםיהיהחדשאצליכםכמושעדייןלאהתחלתםלעבודאתה'כלל. וזהושירולה'שירחדש היינושתשירשירחדשתמיד. כינפלאותעשה, עלידישתעמיקדעתךבגדולתהבוראברוךהואותשיגאיךשהואמופלאומכוסהרםונשאשאיןלכלהעולמותומלאכיםנשמותשוםהשגהותפיסהביהכללמזהתתלהבנפשוולאיהיהנחשבאצלועבודתולכלוםוישירשירחדשתמידכאלועדייןלאהתחיללעבודאתה'כלל. וכמושידועמאמר (הבעש"ט) עלפסוקהואינהגנועלמות (שםמח, טו) עלדרךמשל, שמרגיליןאתהקטןלילךלאטלאטהנהכלמהשמתרחקיןמןהקטןיותרהואמרגילאתעצמולילך, כמוכןעלידימהשאנחנומשיגיןשהבוראברוךהואהואמופלאומכוסהוליתמחשבהתפיסאביהכללמזהמרגיליןלבואלגשתלעבודעבודתהקודש, כיעלידיהשגתרוממותהבוראברוךהואלאנחשבבעינינועבודתינולכלום , כילפיערךרוממותגדולתועדייןלאהתחלנולעבודעבודתוכללועבודתכליוםהואדבירחדש. וזהושירחדש, כיבכליוםיהיובעיניךכחדשיםע''כלשוןקדשו: ועודאמרבפרשהזו: וזהופירושמאמרחכמינוז"ל כלהדרבארץדומהכמישישלואלוה, היינוכלהדרבגשמיותאשרנדמהונחשבבעיניולישודברשהואעובדה'דומהכמישישלואלוה, רוצהלומרשהואסוברשהואעובדה'. וכלהדרבחוץלארץ, היינוחוץלגשמיותונבזהבעיניוונמאסואינותופסמקוםכללולאנחשבעבודתובעיניולכלוםדומהכמישאיןלואלוה, היינושעדייןלאהתחיללעבודאתה'כלל. וזהופירושהפסוקוקוויה'יחליפוכח, היינושמתחלפיןתמידשאינםעומדיםבבחינהאחת, כיבכליוםעבודתםחדשהכנ"ל. לאייעפו, לשוןעוףדברשעףלמעלה, כלומרשלאנדמובעיניהםשהםעובדיה'ועוליםבמעלותהמדרגות, רקאדרבהלאיגעו, רוצהלומרשנדמהבעיניהםשעדייןלאהגיעולשוםמדריגהאיךלעבודאתהבוראברוךהואולאהתחילוכלללעבודאותו. וזהותתחדשכנשרנעורייכיוכו' : ונחתוםבדבריקדשושלרבינובעלהנועםאלימלךשאמר: "וכיירבהממךהדרך", ר"לאבלאםיהיהדרכיהשםרבוגדולבעיניך, באומרך"כילאתוכלשאתו"שבלתיאפשרילעמוסעליךהמשאהזאת, "כיירחקממךהמקוםאשריבחרלשכןשמושם", ר"לשיהיהרחוקבעיניךשתוכללפעולכנ"ל, שישכוןהשי"תב"הבעולמובמלכותו, תדעהסיבהשהביאךלחשובזאתהואמחמת"כייברכךה'"בממונךובכלטובך, "ונתתבכסף"ר"לולאנתתכלמחשבותיךרקבממונך, ואמרהכתובזאתהעצה"וצרתהכסף", דאיתאבגמרא"איןמחלליןמעשרשניעלאסימוןאלאעלכסףשישבוצורה", וזהו"וצרתהכסף"שתעשהצורהקדושהעלהכסף, "בידך"אשרברשותך, "והלכתאלהמקוםכו'", ר"לותלךעםממונךבדרכיהשם, "אשריבחרה'בו, ונתתהכסףבכלאשרתאוהנפשך", פירוששתעשהעםממונךדבריםשהנפשמתאוהולאהגוףהעכורהחומדומתאוהלתענוגיוהבליעולם, אלאתרבהבצדקהכפייכולתך, "וחטאךבצדקהפרוק", "בבקרובצאןכו'", ר"לרמזשתרבהבצדקהלכל, הןלפשוטיעםוהןלצאןהואצאןקדשים, "ובייןובשכר"רמזלת"ח, ע"דשאמרוחז"ל"הרוצהלנסךייןע"גהמזבחימלאגרונםשלת"חיין", "ובכלאשרתשאלךנפשך", ר"לוכןבכלדברתראהשלאיהאשוםתאוהחיצוניתרקמהשישאלךנפשך, אז"ואכלתלפניה'כו'"תזכהלעשותמצוותה'ככלהצדיקיםכנ"ל. וק"ל.
↧