↧
מה טובו אהליך משכנתיך ישראל - מיור
↧
מכתבו של מצביע חרדי
אגודת ישראל/דגל/ש''ס
אני יודע שלא תקחו את הנאמר כאן לתשומת לבכם אבל בכל זאת החלטתי שאני כן יכתוב לכם כמה מילים שאני יוכל לדעת שאת שלי אני עשיתי,
שמי דוד וינברג ואני בן 45 אב למשפחה לתפארת בלי עין הרע כבר עוד מעט מחתן את בני בכורי בעז''ה,
אני נמנה מחסידות שמצביע ליהדות התורה מאז שיש לי זכות הצבעה,
נכון אני מצביע למפלגה חרדית, אבל מעולם לא נכנסתי לפרטים האם אותה מפלגה עושה מה שחייבת לעשות, וזה גם לא מעניין אותי תעשו מה שבא לכם אני את שלי עשיתי בקלפי, עכשיו זה בידיים שלכם נטו,
מה קרה עכשיו שהחלטתי להיות הנאקץ שלכם שנכנס לכם לקישקעס,
אז זהו שהיום זה נשבר לי והחלטתי שאני יעביר לכם מסר חד וברור,
אנחנו הציבור החרדי מצביעים לכם לא בגלל שאנחנו חושבים שאתם יודעים לעבוד עבורונו, כי אנחנו כבר עשרים שנה עם אותם אנשים שחוץ מלהצטלם ולריב ביינכם לא ראינו שעשיתם משהו בשבילנו, ובכל זאת למה הגיע הזמן שאני יגיד לכם את זה, אז ככה תדעו לכם שבתקופת הקורונה יצטבר לי בעיה אישית עם כמה חבריי לעבודה והם מגיעים עלי בטענה פשוטה אתם החרדים סוג ד', ולמה ככה, פשוט הם אומרים לי, יש לכם קרוב לעשרים מייצגים בכנסת וכולם שם אבל כולם מודים בדברים הבאים,
שאומרים בפה מלא לתקשורת ולממשלה שהציבור החרדי לא מקשיבים להנחיות, שצריך לעשות לכם סגר בשכונות שלכם, שצריך לסגור את הבתי כנסת והבתי ספר שלכם, ועוד מוסיפים ואומרים לי שאם זה המייצגים שלכם אומרים שבוודאי מגנים עלייכם ושלא יפגעו בכם כי הצבעתם להם אז בטח אתם הרבה יותר חולים ומסוכנים לציבור הכללי...
בעצם חבר כנסת יקר למה שתתייחס למצוקה שאתה גרמת לי ולכל חבריי שעובדים עם הציבור הכללי או שגרים בעיר מעורבת, הרי את הכיסא שלך תקבל, הרי את הקולות שלנו תקבל, למה בכלל שתתייחס לדבר שהרסת ושלא תשלם על זה בחיים שלך.
אז כאן אני יסיים בשתי נקודות שכדאי לך לחשוב עלייהם טוב טוב וחובתי להגיד לך את זה לפני שאני יותר לא רוצה לחשוב עליך גם בחלומות הכי רעים שלי.
א. יש דין ויש דיין אולי לא שמעת על המושג הזה אבל יש למעלה אחד שאחראי על העולם הזה והוא יושב ורואה איך עשיתם צחוק מהרבנים הקדושים שעל ידם ורק על ידם קיבלתם מאות אלפי קולות כי סתם מכרתם להם לוקשען שאתם הולכים לייצג את החרדים.
ב. הציבור שלנו יתקדם זה כבר לא אותו ציבור שקורא רק המודיע/המבשר/הדרך/יתד... נכון בשביל להתקבל למוסדות ולקבל קמחא דפסחא צריך להיות מנוי בעיתון מסוים אבל הציבור ברובם היום כבר רואים מה קורה בחוץ כבר רואים את השקר הגדול שקרה כאן בעשרות שנים האחרונות ואם תגידו שתגידו לרב שיקלל למי שלא יצביע עבורכם גם זה כבר בגללכם לא מאמינים אתם הרסתם את אמונת החכמים ועשיתם אותם לאמונת הפולטיקאים, ובתכלס אתם תראו את זה שבשנים הבאות את הגידול הטיבעי של החרדים לא תראו בקלפי אני מאמין שזה יקרה כי זה כבר התחיל ב5 שנים האחרונות יש כאן חלק לא קטן בציבור החרדי שלמרות הרבנים וכדו'החליטו שבפולטיקה ההם יעשו מה שצריך ואין כל קשר בין פולטיקה ליהדות, אז זה רק יתפתח בזמן הקרוב,
ועכשיו יש לכם עוד הזדמנות לשנות שזה לא יקרה אם תתחילו לייצג אותנו ולא את הכסאות שלכם, ואני הקטן ממש מתבייש ממכם ומעצמי למה הצבעתי לכזו מפלגה שדורכת ורומסת כל יום מחדש את הציבור ששלח אותם לשם פשוט מתבייש, כי אתם לא מתביישים.
מקווה לטוב
ד, וינברג
↧
↧
המלשין של הישיבה
הפצע המוגלד, שצורב את נשמתי, נפתח מחדש, והחלטתי לשתף אותך
ואת הקוראים, בסיפור מזוויע זה.
אני תקווה, כי פרסום הסיפור, יביא כפרה לנשמתי.
תלמיד ישיבה גדולה גור בחיפה הייתי, רוח הישיבה הפושרת
בחסידותה היתה ידועה לכל. אני הלכתי נגד הזרם הכללי בישיבה,
ודווקא תמכתי במלוא עוזי באדמור שליט"א, וראיתי בראש
הישיבה זצ"ל הרה"ג ר'אברהם אטלס בוגד.
בעידנא דריתחא, בזמן שהעוילם דיבר על רצון האדמו"ר לסגור את
הישיבה. יום אחד נכנס לישיבה, נציג, מפקח על מטעם האדמו"ר
אברום בנימין זילברברג קראו לו. לא הכרתי אותו לפני,
מצאתי איש דבוק ברבו עד כלות, נציגו אצלנו בישיבה.
מטבע הדברים, דבקתי בו מייד, כסומא התהלכתי אחריו. הוא
התהלך בחצר הישיבה כארי בסוגר, חיפש את הבעיות, תחקר
בחורים, וצייר לנו לקומץ הבחורים שהאמנו בו, שהישיבה הזו,
על דרכה "הליטאית"פוצעת את לבו של האדמו"ר יום יום.
נמלאנו ברוח קנאית, וסייענו לו באיתור ואיסוף מודיעין
מפליל, שכמעט לא נמצא. השתתפנו במבצעי הטרדות כנגד ראשי
הישיבה, וסייענו באיתור גרעין מאמינים נוספים.
יום אחד בשיחה של 4 עיניים, הוא סיפר לי, שאתמול התעניינו
אצלו בשידוכים עליי. וכל הבעיה שהחותן לא רצה אותי, כי אני
לומד ב"אנטי גערר ישיבה"והוא פשוט לא יודע מה לענות לו.
ואז הבריק במוחו רעיון..
בא נכתוב קוויטל לאד"ש, הוא הציע, נספר לו את כל האמת, ואז
אוכל להסביר למתעניין, עד כמה אתה שונה, מכל המנוולים
שלומדים כאן.
נסחפתי אחריו ברעיונו, וקבענו להיפגש בבני ברק בחדר ההמתנה
במושה יוסיל שטיבל, שם הוא יגיש לי את הקוויטל שעליי להגיש
לאדמו"ר.
הגעתי למושה יוסיל, קיבלתי הרצאה בת רבע שעה, על גודל
השליחות שנמסרת בידי, להביא לידיעת האדמו"ר את דבר מצבה
ה"אמיתי"של הישיבה. הוא מסר בידי את הקוויטל מוכן ומסודר
בכתב ידו, ואמר לי להעתיק את זה בכתב ידי על נייר חדש.
בקוויטל כתב הרב זילברברג, עד כמה לימודי העיון בישיבה
מזיקים לנשמתי, עד כמה אני חפץ לקיים את צו האדמו"ר להימנע
מלימודי העיון, אך ברוח הישיבה, אם אין עיון אין תורה. כמה
רוח הישיבה נוטה לאנטי גור, כמה מנהיגי הישיבה מבהירים
שעיון קודם לחסידות. וכמה גערר חסיד אמיתי כמוני, המחפש
להתעלות תוך כדי דבקות במרן אדמו"ר, לא יכול ללמוד שם עוד
יום אחד. ועד כמה אני מאמין, שהימצאותי שם מזיקה לנשמתי.
כשסיימתי להעתיק, הבטתי בעיניו החודרות והמרוצות של אברום
בנימין, ואמרתי לו: אבל לא הכל ממש אמת כאן.. הוא הביט בי
בעיניים מאוכזבות, ואמר: אז אתה לא רוצה להיכנס לאדמו"ר?
עניתי לו: לא אני רוצה.. אבל... בלי אבל הוא פסק, תיכנס
ותהיה שליח של כולנו...
נכנסתי..
האדמו"ר קרא בעניו הטהורות, שורה אחרי שורה. הענייים דילגו
מלמטה ללמעלה, ללמעלה ולמטה..
האדמו"ר הניח את הקוויטל, על השולחן. הביט בי. ואמר:
ובלשונו הקדושה ביידיש שאל: למה לא הגעת הנה עד היום?
ניסיתי לגמגם משהו, הדלת מאחוריי נפתחה, והרב וינגרטן, זירז
אותי החוצה..
כעבור פחות משבועיים, הישיבה נסגרה!
שמחתי, סברתי לתומי, שעשיתי נחת רוח גדולה לאדמו"ר. כעבור
פחות משבוע, התארסתי בשעה טובה ומוצלחת לאחד מחשובי
החסידים. ר'אברום בנימין נשאר איתי בידידות מופלאה,
ושימשתי כמלשן גם בישיבה החדשה. ובהמשך גם בכולל, ובשטיבל
(אך על כך בפוסט הבא אי"ה)
למגינת ליבי, שמעתי שמצבו הרפואי של הרב אטלס זצ"ל מיום
סגירת הישיבה הולך ומידרדר. כשנקף אותי ליבי, שחתי בפני ר'
אברום בנימין, על גודל המעמסה הרובצת על חיי הוא פטר אותי
בחיוך, ואמר, אה, זה רעיון טוב, תיכנס לרבע'ותספר לו
ששיקרת עליו...
אני שיקרתי ??? שאלתי בתמימות? , הוא הביט בי במבט חודר,
ושאל ? אז מי? אני ????
זה הספיק לי, הבנתי, מי האיש!
מאז, אמנותי בסובבי האד"ש צנחה פלאים, ואין יום שבו אני לא
מתייסר, על הגזירה לה הייתי שותף פעיל.
אין יום שבו אני לו מצטער מעומק ליבי על העוול שגרם חלקו
בעטיי לרבני הישיבה:
לרה"ג אברום אטלס זצ"ל.
לרה"ג איטשה דוד אלטר, בנו של הפני מנחם.
לרה"ג מנחם מנדל שפרן.
לרה"צ שמעון לעמברגר ממאקווא.
למשגיח היקר ר'בצלאל קמיונקא.
למשגיח היקר ר'שמחה קליין.
בשנה שעברה השתתפתי בכנס הבוגרים לזכרו של הרב אטלס, ולמחרת
אף עליתי לקברו לבקש סליחה.
כולי תקווה שפרסום פוסט זה, יקל במעט על מכאובי נפשי.
בוגר הישיבה
↧
למי תתנו קוויטל?
מאת אהרן בן נחמן
הפוסט "אדמורי"ם או פריצים"שפורסם כאן בשבוע שעבר, זכה לשיתופים וציטוטים בכל מיני פורומים וקבוצות.
כצפוי היו תגובות אוהדות והיו גם התקפות. "כשנוגעים במורסה מוגלתית, צורחים חזק".
מכאן אפשר לומר למתלהמים: מי שמזלזל במוסד האדמורו"ת הקדוש והנשגב, הם אלו אותם אדמורי"ם (לא כולם חלילה!) שהפכו עצמם "אוליגרכים"על חשבון חסידיהם האביונים. הם אלו שמוציאים שם רע על אבותיהם הקדושים והטהורים ועל עולם החסידות כולו, ולכן יש להוקיע את התנהגותם כדי להציל את כבודה ועתידה של החסידות. ההתנהגויות הללו הם שימוטטו בסוף את עולם החסידות כולו, כי באמת יש גבול כמה הציבור מסוגל לספוג עד ש"הקש שובר את גב הגמל".
אם מישהו רוצה דוגמה אקטואלית, ולא דוגמה היסטורית של הפריצים, שיסתכל על אורח חייהם של הדיקטטורים באפריקה או במזרח התיכון. הדיקטטור ומקורביו חולבים את העם ומנהלים חיים משוגעים, ורוב העם גווע ברעב. בסוף יש שם הפיכות, כי הציבור מתמרד נגדם אחר שמגדישים את הסאה.
וזה לא מה שהיה פעם!!האדמורי"ם האמיתיים מסרו נפשם למען החסידים, היו ממשכנים את החנוכיות והפמוטים שלהם כדי לגייס כספי צדקה, חלקם נדדו בין כפרים ועיירות או סיכנו נפשם מול הפריצים כדי להציל יהודים מחרפת רעב. הפרוטה לא לנה בביתם, ולאחר פטירתם לא השאירו מיליונים וגם לא מאה רובל ליורשיהם, כי בכל רובל וקופיקה אפשר להחיות נפשות בכל יום.
נכון.גם בדורנו יש אדמורי"ם צדיקים שמוסרים נפשם למען הכלל והפרט כמו הדורות הקודמים.אבל לצערנו יש גם אחרים, אפילו אצל הגדולים והמפורסמים שבהם, ש"ממשיכים שושלתא דדהבא"של צדיקים קדומים, אבל בעוד שה"דהבא'של זקניהם היה ברוחניות, ה"דהבא"שלהם זה "מטילי זהב"נוצצים או רכוש עצום של נדל"ן ודולרים.
"הכסף"זה רק אחד הסימנים המרכזיים, ובדרך כלל זה בא ביחד עם תאוות שליטה וכבוד, ויחד עם רדיפת בצע. ממש כמו הדיקטטורים המשוגעים באפריקה או הפריצים מימי הביניים.
כמובן שהם מספיק מתוחכמים להסתיר את האנוכיות הגועלית שלהם, והם יודעים להציג את עצמם לחסידיהם השוטים כאילו יש להם "מסירת נייפש"עבורם, וכחלק מה"קריירה"שלהם, הם משחקים רוחניות ועבודת ה'ובכיות ומצמוצים והעוויות. אבל המבחן האמיתי לכנות ולאמת שלהם, הוא מבחן התוצאה ו"מבחן הכיס".
ועל כך יש פתגם חכם באנגלית: Put your mouth where your pocket is
שזה אומר בתרגום חופשי: שים את הפה שלך איפה שהכיס שלך.
וההסבר לכך, שאם מישהו מדבר גבוהה גבוהה על הצורך להתגייס ולעזור לאנשים, איך אנחנו יודעים אם הוא כנה ואמיתי? התשובה היא, האם הוא "מדבר"מהכיס כמו שהם מדבר מהפה.
וזה יהיה הסימן המובהק שלנו:אם האדמו"ר לא ממלא את כיסיו זהב, ולא צובר לעצמו ולנכדיו מיליונים ודירות פאר, אלא חי בצניעות ובענווה ובמינימליות בדיוק כמו אחרון החסידים שלו, וילדיו ונכדיו מתפרנסים ומתקשים כאחד האדם ולא מסתובבים כנסיכים מפונקים שלא חסר להם כלום, תדע שהוא איש אמת קדוש וטהור ונערץ.
אבל אם האדמו"ר חי כמו פריץ או דיקטטור אפריקאי ברוב פאר והדר, בגאווה ובשליטה, וילדיו ונכדיו "מסודרים לכל החיים", כאשר רוב החסידים שלו מתים ברעב, אז לא משנה כמה הוא ימצמץ בעיניים וינסה למכור לחסידים שלו שיש לו "מסירת נייפש"עבורם, המציאות היא שמדובר בפרזיט שהוא וצאצאיו ומקורביו עושים כל יום "אקזיט"על חשבון דתם ותמימותם של חסידיו השוטים, ובאמת בתוככי ליבו, לא אכפת לו כלל מהחסידים שלו, אלא רואה אותם כ"בשר תותחים"וצבא עבדים לשרת אותו ואת בניו אחריו ומקורביו וליצניו עד סוף כל הדורות. ולצערנו החסידים שלהם נראים בדיוק כמו אותו קוף בציורי 'מחניים'שיושב על "פרנצ'ה"קטנה ומתבונן איך האדון שלו אוכל מטבעות זהב כל היום ועיניו כלות ברעב.
סימן מובהק נוסף הוא ההתעסקות בשליטה ובטרור.אם האדמו"ר מנהל טרור ורדיפות נגד מתנגדיו "בשם הדת"על ידי שליחיו ומקורביו, תדעו נאמנה שהוא נמנה על כת הפריצים והדיקטטורים, שגם הם כידוע עושים טרור ויורדים לחיי מתנגדיהם. אבל אם האדמו"ר ענוותן כהלל וידיו נקיות מכל פגם של רדיפות וטרור, תדעו שאדם גדול הוא ואז תמהרו לתת לו קוויטל ופ"נ.↧
דבר תורה לפרשת בלק
מאת יהודי פשוט
ברשות אדוני יקירי הגאון המשפיע הדגול פמ''מ כש''ת הרב מוהרח''ש שליט''א
וירא בלק בן־צפור את כל־אשר־עשה ישראל לאמרי: ויגר מואב מפני העם מאד כי רב־הוא ויקץ מואב מפני בני ישראל: / וישלח מלאכים אל־בלעם בן־בער פתורה אשר על־הנהר ארץ בני־עמו לקרא־לו לאמר הנה עםיצא ממצרים הנה כסה את־עין הארץ והוא ישב ממלי:
במדרש רבה: וישלח מלאכים הקב"ה עשה להם נסים ואמר הקדוש ברוך הוא אני גואל אתכם ואעשה לכם נסים ואתם ממרים אותי בוא וראה ז'גאולות שגאלתי אתכם והייתם חייבין לשבחני ז'פעמים כנגד ז'גאולות וכה"א ויאמר ה'אל בני ישראל הלא ממצרים ומן האמרי ומן בני עמון ומן פלשתים וצדונים ועמלק וגו'ותצעקו אלי ואושיע אתכם"הרי ז'גאולות והמריתם אותי בז'עבודות כוכבים שנאמר "ויוסיפו בני ישראל לעשות הרע בעיני ה'ויעבדו את הבעלים ואת העשתרות"וכן הוא מוכיחן : "עמי מה עשיתי לך ומה הלאיתיך"מה הטרחתי לך שמא אמרתי לך הביאו לי עולות מן חיות שבהרים ג'בהמות שברשותך שור שה כשבים ושה עזים ושבע שאינן ברשותך איל וצבי ויחמור אקו ודישון ותאו וזמר שמא הטרחתיך עליהם להביא לפני מהבהמה שאינה ברשותך לא צויתי אלא מבהמה שהיא ברשותך שנאמר : "שור או כשב או עז כי יולד"וכן : "מן הבהמה ומן הבקר ומן הצאן"וכי יצא סיחון ועוג להלחם בכם ולא הפלתי אותם לפניכם מה הלאיתי אתכם שמא אמרתי לכם להביא קרבן עליהם לא ראה בלק בן צפור שעשיתי להם כל הנסים ושכר עליהם בלעם והפכתי את הקללות לברכות.. בלעם בלק בן צפור מלך מואב שלח אליכיון שבאו שלוחיו אצל בלעם, אמר לו הקב"ה "מי האנשים?"אמר לו "בלעם בלק בן צפור מלך מואב שלח אלי".אמר רבי אבא בר כהנא: זה אחד משלושה בני אדם שבדקן הקדוש ברוך הוא ומצא קרון של מי רגלים: קין, חזקיה ובלעם:קין - בשעה שאמר לו הקב"ה "אי הבל אחיך"בקש להטעות, כביכול היה צריך לומר 'ריבונו של עולם, הנסתרות והנגלות לפניך גלויות ואת שואלני בשביל אחי?!'אלא אמר לו "לא ידעתי, השומר אחי אנכי?". אמר לו הקדוש ברוך הוא: חייך, כך דברת, "קול דמי אחיך צועקים!".חזקיה - כשעמד מחליו, שלח לו מרודך בלאדן דורון, שנאמר : "בעת ההיא שלח מרודך בלאדן"; בא ישעיה, אמר לו "מה אמרו האנשים האלה ומאין יבאו אליך?"היה צריך לומר 'את נביא של מקום ולי את שואל?!'אלא התחיל מתגאה, ואמר ; אמר לו ישעיה 'הואיל וכך אמרת, "הנה ימים באים ונשא את כל אשר בביתך ומבניך אשר יצאו ממך יהיו סריסים בהיכל מלך בבל". וכן בלעםהרשע, בשעה ששלח בלק אצלו, אמר לו הקב"ה מי האנשים האלה עמך?"היה צריך לומר 'ריבונו של עולם! הכל גלוי לפניך, ואין כל דבר נעלם ממך, ולי את שואל?!', אלא אמר לו בלק בן צפור מלך מואב שלח אלי אמר הקדוש ברוך הוא 'הואיל וכך אתה מדבר,לא תאור את העם: אמר הקב"ה 'רשע שבעולם, כתיב על ישראל "כי הנוגע בכם כנוגע בבבת עינו"ואתה הולך ליגע בהם ולקללם?! תצא עינו, שנאמר "שתום העין", לקיים "כל הנוגע בהם כנוגע בבבת עינו".. ע''כעם כל האמור במדרש שהבאנו, פרטי סיפור מזימת בלק והשתלשלות ברכותיו של בלעם חידות סתומה וסבוכות הן, וגם מהות בלעם עצמו לא נתבררה לנו בבירור גמור כי פעם יקראהו הכתוב קוסם שנאמר ואת בלעם בן בעור הקוסם הרגו בחרב. ופעמים יעיד הכתוב שרוח ה‘ דבר בו. אמנם נאה דרש הר''י אברבנאל בפירושו על התורהכשאמר: כי הנה בלעם בלי ספק זכה למעלת הנבואה, וכן דעת חז"ל, כי ניבא במדרגה עליונה. אבל היה אמיתת הדבר הזה, שבראשונה היה קוסם וחכם גדול במשפטי הכוכבים, ויודע לעשות כפי השעות טלסמאות להוריד השפע מהעליונים, לטובה או לרעה על התחתונים. וזהו מה שארז"ל שהיה יודע לכוון השעה שהיה כועס בה הקדוש ברוך הוא, שרצו בזה שהיה יודע לכוון ולבחור השעה שהיה מאדים בבית נשיאותו, ויביטו אליו כוכבים רעים, ובאותה שעה היה עושה טאלסאם להשמיד להרוג ולאבד. והנה הקדוש ברוך הוא כשרצה לזכות את ישראל בכיבוש הארץ הקדושה וירושתה, ראה לשפוך רוח נבואתו על בלעם, כדי שינבא הדברים העתידים להיות מהצלחות ישראל, וכל זה כדי שידעו כל הגויים האויבים את ישראל, וישמעו מפיו של בלעם שבגזרת עירין פתגמא ובמימר קדישין שאלתא, שישראל יירשו הארץ, ושה'יעץ ומי יפר. ובזה יירגזו וחלו מפניהם. הנה אם כן בלעם היה בראשונה קוסם, כי הוא היה אצטגנין גדול מחכמת הכוכבים. הנה היא מכלל הקסם. ומפני שהיה יודע בה הרבה עד יום מותו, נקרא הקוסם והיודע בחכמה ההיא, ידע העתידות. ולכך ידע לברך המבורכים ולקלל המעותדים לקללה, כי האצטגנין אינו פועל הברכה והקללה, אבל יגיד אותה קודם בואה, כפי מה שיורו עליה הכוכבים ממסילותם. אבל בלק חשב שידע בלעם למשוך המציאות אחר רצונו, ואף שלא בטבע במעשה הטלסאם. ולכך שלח לו מלאכיו וקסמים בידם, רוצה לומר הכלים הצריכים לקסם ולטלסמאות, כאלו תאמר כלי הנחושת וזולתם אפוד ותרפים. כאשר נתחדש בבלעם הרוח הנבואי שהיה כפי ההשגחה העליונה, ולא כפי מערכת הכוכבים, היה בלעם רוצה ליחס ענייניו אל הנבואה ואל הבורא יתברך המנבא אותו. ובלק היה מיחס אותו לאצטגנינות, ובזה היה ביניהם המחלוקת: בלעם משתדל תמיד להודיע שהוא נביא השם, ובלק אומר שזה היה כזב, אבל כל חכמתו הייתה בקסם ולא בדבר אחר. וזה כלל גדול ראוי שיהיה בידך תצטרך אליו בפירוש הפרשה..ע''כ ואריכות דבריו הזכירו את דברי הר''י בכור שור: קסמיםבידם - קוסם גדול ומכשף גדול היה בלעם , עד שיצא טבעו בעולם ברוב כשפיו , והיה מוציא קול שהוא נביא; ולכך אמר להם: "והשיבותי אתכם דבר כאשר ידבר יי'אלי" לומר שהוא עושה על פי השם , ודעתו להזיק על ידי מכשפות. והקדוש ברוך הוא בחסדו נתמצע בדבר להציל ישראל מידו. ולא שרתה עליו רוח עתה אלא בשביל ישראל..ע''כ ובדומה פירש הרלב''ג: וקסמיםבידם - הם כלים - מה , יעורר בהם הקוסם כח הדמיון להגיע אליו הקסם. וראוי שתדע , כי אלו הדברים הנזכרים בזאת הפרשה מבלעם הם נבואות , לא קסמים; וזהיתבאר במה שביארנו מסגולות הקסם והנבואה ומה שיוכר בו אחד - אחד מהם , בשני מ'ספר מלחמות יי'' (ראה פרקים ו - ח). ואחשוב , כי השם יתעלה השיבו נביא בזה הזמן- בעבור עוצם השגחתו על ישראל (ראה ויק"ר א , יב) , כי היה ראוי שתשמרהו זאת המעלה מנתינת עצה להכשיל ישראל בדברים מגונים , כמו הזִמה ועבודה זרה. ועם כל זהלא נשמר מזה , כי הוא נתן עצה למואבים להפקיר בנותיהם לזנות עם ישראל כדי שיפתו אותם לעבוד עבודה זרה , כמו שנתבאר בפרשת 'ראשי המטות'; אמר "הן הנה היו לבניישראל בדבר בלעם למסר מעל ביי'על דבר פעור.. ע''כ אך בל יחשוב ה'עוון לי אם אלך בדרכו של הרמב''ן שלא חש להרחיק פירש''י ואף לא זו המובאת בשם רב האי גאון כאשר לא נתיישבו לו דבריהם, אומר כי יש פעמים שהיעדר הביאור קרוב יותר למכוון שעניין זה אמור להתמיה בפליאות עלילות הבוית''ש אשר גבהו ועמקו מחשבותיו ממשבותנו. אך זאת הגידה לנו תוה''ק שאותו בלעם חמדן ממון היה את הלא שנצרך לומר במצוותו יתברך אמר בדרך שאכן שנתן פתח לבלק להבין שנתכוון ל'אלא אם כן..'למען החזק בקליינטים הגדולים שמא ימצא הדרך שיפיק מהם ממון ופרסום, ובדיבור אם־יתן־לי בלק מלא ביתו כסף וזהבדיבר גרויס-געלט כדרך הבאבות למען יכירו שהוא מכיר בעוצם כוחו וערך עצמו.. ע''כ יתמה לי על רבינו שדחה דיברי המדרש ופירושיהם של גדולים ונכבדים שאמרו שהשי''ת נהג בו כדבריהם ז''ל בדרך שאדם רוצה לילך מוליכים אותו והמחלל ש''ש בסתר סופו שיכריזו עליו בגלוי.. והלך בדרך רחוקה ואמר:השם אמר לו: כבר הודעתיך , כי העם ברוך ולא תוכל לקללם; ועתה חזרו לפניך , ואם לקרואלךבלבד באו , כלומר , שיִתרצו בלכתך עמהם על מנת שלא לקלל את העם , כאשר הודעתם מתחלה , קוםלךאתם,ואךאתהדבראשראדבראליךאותותעשה;שאפילו אם אצוה אותך לברך - שתברכם , לאתירא מבלק; וזה טעם 'אם'.וכן היה החֵפץ לַשֵם הנכבד מתחלה , שילך עמהם אחרי הודיעו אותם שלא יקללם , ושיתנהג בענינם כאשר יצווה; כי הרצון לפניו יתברך שיברך אתישראל מפי נביא לגוים. והנה היה על בלעם להגיד כן לשרי בלק , ולאמר: הנה הרשה אותי השם להיותי קרוא לכם בלבד , אבל על מנת שלא לקלל את העם , ועל מנת שאםיצוה אותי לברך - שאברכם; ואם לא יתרצו בכך , יהיו מניחים אותו. כי גם בפעם הזאת השנית אמר בלק: "ולכה נא קבה לי את העם הזה" (לעיל , יז) - לא יחפץ בו להודיעו עתידות , ולא לדבר אחר , זולתי לקוב את העם. והנה בלעם , מרוב חפצו ללכת , לא הודיעם זה ולא אמר להם כלום, מה גם שדבריו לא ייתכנו א כימה באה תורה ללמדנו בזה וב כי אילו היה פחד בלק עליו היה הכתוב מפרש זאת כדרך שפירש בכמה מנביאי ישראל.. והנה ליבבוני דברירבינו הנציבשאמר על הפסוק לא־הביט און ביעקב ולא־ראה עמל בישראל ה'אלהיו עמו ותרועת מלך בו: לא הביט און ביעקב. האון שישנו ביעקב אינו בעצם מושרש בלב יעקב, כמשמעות לשון הבטה כמה שכתבתי לעיל פרשת חקת בפסוק )כא,ט( והביט אל הנחש שהוא הסתכלות בתוך ופנים הדבר וזהו דבר הכתוב הקב"ה לא הביט שהאון מושרש בלב יעקב. אלא כמו שאדם רוצה לעשות און ע"י רוח שטות שהיא טבע התאוה וכדומה. והכי איתא במדרש רבה )ב,טז( על הפסוק אם יתן איש ביתו וגו'אחות לנו קטנה וגו'. דמשום הכי אהבת ה'עזה לישראל אף על פי שהמה חוטאים כאוה"ע משום שהם כקטנים פירוש שהטבע מחטיאם ולא הדעת. ולא ראה עמל בישראל. הקב"ה לא ראה עמל. במה שנראה לבלק ובלעם שהמה משנים הטבע, וא"כ הוא עמל לאחוז בגלגלי הטבע כביכול. אבל אינו עמל ואינו שנוי כלל, כאשר יבואר. ה'אלהיו עמו. על יעקב אמר. שאף על פי שהוא חוטא, מכל מקום ה'אלהיו עמו. אינו כופר בעיקר. אלא אינו יכול להתגבר באותה שעה על התאוה והרצון. ועל ישראל אמר ותרועת מלך בו. באמת הצדיק אינו עושה נסים בקביעות ומה שראו בלעם ובלק אינו אלא מה שהצדיק מועיל בתפלתו בעת צרה. וזו באמת אינו נסיי אלא כך הנהגת מלכות שמים שתועיל תפלה לכל דבר. ותרועת היינו מלשון והרעתם בחצוצרות )י,ט( שמשמעו תפלה גם כן כמה שכתבתי שם בשם הרמב"ם. וכ"ז היא מדת מלכות שמים.. וברוח דברים אלה מובא במשך חכמהעל דברי הפסוק הנצמדים לבעל פעור: במתניתא תנא כצמיד ע"י אשה ואילו ואתם הדבקים בד'אלדיכם דבוקים ממש (סנהדרין דף ס"ד ע"ב). הענין דתנן בגמ'ערובין ס"ט אדם מכם ולא כולכם פרט למומר כו'מן הבהמה להביא בני אדם הדומין לבהמה מכאן אמרו מקבלין מפושעי ישראל. הענין דתאוה יש לבהמה, כמו תאות האכילה, תאות המשגל, תאות נעימות וכיו"ב, ואין זה מפעולות השכל אשר ניתן ממרומים, ולכן אמרו בריש סוטה אין אדם עובר עבירה אא"כ נכנס בו רוח שטות, והיא עשתה מעשה בהמה לכן קרבנה שעורים, כי השכל לא יתאוה לענינים גשמיים, משא"כ עובד ע"ז ובעל דעות משובשות אשר זה אין מנפש המתאוה רק הוא דבוק בנפש, שהטעיות והשיבוש בנפש, לכן ע"ז מצטרף למעשה, כי הנפש המחשבה הוא אחד מסגולתיו וכשנגמר במחשבתו הוא חקוק בו, משא"כ העבירות שמצד נפש המתאוה, שלא נגמרה תאותן עד שיצא אל הפעולה בכחות הבהמיי אשר הם הפועלים, ולכן במגדף כתיב עונה בה, שהעון דבוק בנפש ונחקק בו עצמו, ולכן מקבלין קרבנות מפושעי ישראל, שסבת חטאיהם שדומין לבהמה, שהשכל אינו כובש את התאוה, והתאוה עושה שלה כבהמה, שאין לה שכל להתגבר על התאוה, אבל מומר שעובד ע"ז, שזה אינו בא מסבת נפש הבהמיי, הוא משובש בשכלו והוא אדם מוטעה נתמעט מקרבנות, שאינו אדם ככם, שחלק האדם, הוא הנפש, אינו דומה לנפש הישראלי, אולם בבעל פעור הלא הע"ז היה מן התגברות התאוה, שנכנס לקובה וילדה משקה אותו יין ואומרת השמיעי לי והיא נוטלת ואומרת פעור עצמך, א"כ היה זה מפעולות התאוה, אבל לא שבוש בשכל, לכן עמד פנחס ויפלל על אלה יפלו כ"ד אלף מישראל, שהמשובש בנפשו הלא עונו בנפשו, ונכרת נפשו מקהל ישראל, אבל כאן שהנשיא שבהן הוא לא יכול לשלוט ביצרו, ומתגבורת התאוה באה הע"ז, א"כ המה מישראל, וע"ז יפלו כו', לזה אמר הנצמדים כצמיד ע"י אשה, שהוא רק להרבות החן בעיני בעלה, וכמוש"א אין אשה מתקשטת אלא לבעלה, כן היה רק מתגבורת התאוה, אבל ואתם הדבקים דבוקים מצד השכל, כי השכל גובר על התאוה, ומי אסור בתאוה כנפש הישראלי סוגה בשושנים, לכן קבר משה מכפר על עון פעור, כמו שאמרו סוף פ"ק דסוטה, משום שמי הוא כמשה אשר התגבר שכלו עד כי בטלו כחותיו המתאוים ופירש מאישה. ודו"ק. ומדי דברי בתורתו של אותו גאוןאביא גם דבריו שאמר בפסוק: כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל הן עם כלביא יקום וכארי יתנשא כו'.פירושו ע"ד פשט כי כעת, כהעת הזאת והמצב הנוכחי שהחרימו סיחון ועוג ועתידים עוד לנקום ממדין וממלכי כנען יאמר ליעקב כמו על יעקב, ולישראל פירוש על בית יעקב וישראל יאמר ראו מה פעל השם, התבוננו גבורותיו ונפלאותיו מה שפעל השם, כי הנה עם כלביא יקום כו', שהלביא כששוכב אינו ניכר מאומה וכשיקום רואין מי הוא, כן העם הזה הלא היו עבדים, דאפילו על אנשי ביתם לא שלטו, ופתאום כלביא יקום וכארי יתנשא. ראו מה פעל השם ב"ה, כי אין זה סדור טבעי רק השגחה פרטיית מאלקי כל, וחסר מלת ראו כאשר ידוע דרך הצחות. וזה שהקדים תחלה אל מוציאם ממצרים כו'כי לא נחש ביעקב ולא קסם כו'שאין בהפלאים של ישראל שום נחש או קסם, רק כח השי"ת. והמשך המליצה כך כתועפות ראם לו, פירוש השם לישראל, כי לא כח נחש ביעקב ולא תועפות קסם בישראל, כעת יאמר על יעקב ועל ישראל ראו מה פעל אל הן עם כלביא יקום וכארי יתנשא כו'. והבן כ"ז.. ע''כ ב.י.ל.א.ו.
↧
↧
הרבי הקדוש של חותני / מסיפורי מאה שערים
אל נא תחפש אחי את מאה שערים המהוללה של פעם, אכן לפנים זו יפהפיה נעימת סבר ומשובבת כל לב הייתה, כי תמצאנה עלובה זועפת כיפהפיה שנשחת תוארה נכפף גיווה ושף דעתה, עבר זמנה בטל קרבנה ומתהילת עולם לא נותר לה אלא שמה, כי הדור שהלך הלך והדור שבא תחתיו הוא זה שבא.. וכל זה אירע לנו בהיסח הדעת בפחות מחמישים שנה. אני עבדכם כאבא ז''ל התאהבתי בה בקריה החיוורת הקסומה כאשר ביקרנו בה לראשונה, באותם ימים עוד עמדו בה כל אבן וזיז במקום שייעדו להם הקדמונים שהקימוה, גברים הולכי בטל לא נראו בה וככל אשר אתה פונה אתה מוצא את חותמן של בליבוסטות קנאיות נקיון נמרצות שמירקו בלהט גם את אבני החצר שמול ביתן ואצבעותיהן החרוצות הגיעו לכל פינה בבתי התפילה שכולם אמרו חיבת הקדש והוד קדומים. בסמטאות השכונה התרוצצו נערים במכנסונים וגרביים חומות מטולאות (למשימת הטלאתם של הגרביים המקורעים כינו מארעז'ען שעסקו בו אותן אמהות לביאות כמו לנוח מעמל יומן) היארמולקות עם הגדילים שבראשי ילדיהן היו לבנים בוהקים, נערות צנועות תמירות הציצו מאפלולית ביתן בצמות קלועות מוקפדות והכל בכל מוכן בה לקבל את פני משיח צדקנו. ביום שנישאתי לבת המקום שתחי'נהיה עבדכם למאה-שערים'דיגער ברמ''ח ושס''ה. אמנם דירתנו בתל ארזה במרחק חמש עשרה דקות הליכה הייתה, אבל ליבי חיי רוחי וחברי היו במאה שערים. שם בשטיבלך התפללתי את תפילות הבוקר, את פת השחרית אכלתי עם המזדמנים הקבועים במטבח בית חותני, ומשם רצתי לאונגארישער-כולל שהיה במעלה המדרגות בבית הכנסת פרושים הצופה אל ים האור הטוב שמילא את הגרויסער-חצר של בתי אונגרין, שורות הצחור המבהיק שנע על חבלי הכביסה שנמתחו בה נדמו לי כמפרשי ספינות חלומיות, ואני הייתי חוזר ועומד שם על הגזוסטרא המפורזלת כמהופנט ובוהה ובוהה בם מבלי שאדע למה. בתי האבן הזעירים ברחובו של חותני דמו עלי כישישות רדופות זכרונות מנמנמות, והמדרכות הצרות הדבוקות להן עוררו בי מין ריגוש עלום ורך שהיה חולף בי מראשי עד כף רגלי. הנה אני ילד מילדי שופרון הטמאה דורך בשכונת אהבתי בקריה הכי יהודית עלי אדמות. אכן יש תורה ויש יהודים כשרים ויקרים טובים בכל רחבי ירושלים, יש מהם בבני-ברק יש מהם בוויליאמסבורג ויש ב''ה בכל מקום, אבל פה זה מאה שערים איפה שהיהדות מורגשת הכי טבעית, וכי איך לא כאן.. בצל השכינה הקדושה שנדדה אליה עם יושבי העיר העתיקה שהוגלו לתוכה בשנת תש''ח. דירת הקרקע הקדושה של חותני הצדיק ע''ה הייתה שקועה אך מעט כחבוקה דבוקה באדמת הקדש, חבויה קמעא כמצטנעת מתחת למערכת מדרגות אבן קדומות עם מעקה ברזל ישן נושן שהיה מתנגן לפסיעותיו הכבדות של הויזמן השכן הקרליני העולה לביתו. אבני רצפת החצר הקטנטנה היו עתיקות שחוקות ושקועות אך נוחות למדרך הרגל כמו שמחות בנו להוליכנו לבית שכה אהבנו. ורק אז כשפתחתי את דלת העץ הנואק וירדתי את מחצית המדרגה לתוך ה'ארמון'עם מסדר פתיליות הנפט ורהיטי העץ הלא מהוקצע מעשי ידי בעל הבית, ונתברכתי בברכת הבוקר עטפתני ההרגשה המלבבת שאני בבית טוב, של אנשים טובים הטובים ביותר בעולמו של הקדוש ברוך הוא. הקדמתי במקצת מן המקצת משבח המקום ורוחו בזמן המעשה כמבוא לסיפור במפעלות רבו של חותני הטוב ע''ה אדמו''ר צדיק תמים שנשפך עליו כל החן והחסד של מאה-שערים. ואתם בנים השמעו לי, בואו נא הפעם עם זכרונותי, נצא נא ממעונו הקדוש של חותני, נעבור את פיסת החצר, נעלה את שני המדרגות האבן הרפויות ונצא את השער הצר. שאו נא מרום עיניכם לטוהר השמים הירושלמים והסתפגו במשבי אווירה המלטפים כי עוד תתגעגעו להם. מכאן נתהלכה במתון במורד מעבר לחנותו של השניידר עד רחוב השוק, כוכי החנויות הנעולות על בריחים שממולנו הן חנויותיהם של חנה מהקרפיונים וחותני הטוב המכונה רבי פייבאלע מהירוקעס, נפנה לשמאל למעבר הצר שבין הבניינים אצל חצרו של שלום לייזר מרגליות ונעבור במבוי האפלולי שמוליך לשער הברזל המעוקם שנקרא שער בהר''ן, מעבר לשער נמשיך לימין כשלשים ארבים פסיעות במורד הרחוב עד חנות הספרים של שרייבר ואנחנו כבר ברחוב מאה שערים מול החצר והבית הנכלם שנקרא רומיינישע-הייזער בו מתגורר הגלמוד הנעזב שמסכנים רבי דוד ברסלב'ר שגם מכונה דוד דער רומיינישער. נביט לשמאל מפני נהגי האטובוסים הפראיים שאוהבים לטוס ברחוב הצר של מא-ש ונעבור מהר את הכביש, נפסע איזה פסיעות לשמאל שם יש שער אבן פשוט שמעליו המון שלטים בלויים ואיזה מדרגות אבן יורדות לחצר מרוצף בלאטות צבועות קדומות שם הכניסה לבית מדרשו של הסטראפקובער רבי, כולו אומר אפס כסף תום וחן קדומים של בית תפילה מקודש קודש שחלונותיו הקשתיות שקועות למחצה במדרכת רחוב מאה שערים. מא-ש היא אכן בירת העולם בשלטים ולוחות הקדשה, אבל מעל לשער המוליך לסטרופקוב ולמרתף היין של שור השכן לו אכן הצטופפו ערב רב של לוחות בדיל קמוטות חלקית מחוקות שעליהם נרשמו בידי אמן שמותיהם של כו''כ אדמו''רי צאנז סטרופקוב שינעווע גורליץ צאנז ועוד מפורסמים נוחי עדן וקהילות קודש שהרבי קרא את בית מדרשו בעיר הקודש והמקדש לנשמתם ולזכרם, וכה רבים היו אותם לוחות מתכת דהויות עד שהתייאשת לקרוא את מחציתם וחבל. וכל אלה לא הועילו לאותו צדיק עני שיהיה לו מניין בימות החול ואף ביום השבת כשאנשים כחותני והמקובל המפורסם רבי אשר זעליג מרגליות מנחתם עדן התפללו אצלו היה המניין בצמצום גדול. למה? מפני שהרבי הזה היה בטלן גדול ונורא שעבד את בוראו בדחילו ורחימו כלבבו ולא ירד בתומו לסוף דעתם של הבריות אמאי הם כל כך קצרי רוח ואנה המה נחפזים בזה העולם החולף.. אבל סטרופקוב היה מרכז מוכר לכל בני המקום כי היה לבית וועד לכמה וכמה ארגונים דמיוניים שהופיעו על כרוזי נטורי קרתא התכופים, ובראשם הבי''ד של העדה החרדית הספרדית (שהתכנסה פעם ביובל אם בכלל) שרבינו יסדה ועמד בראשה. ואם ישאל השואל מה לו לאותו רבי חסר חסידים שלא דיבר עברית ולספרדים, זה עוד סיפור שחוזר לשנותיו שנות השובע שעברו עליו בעיר רמלה עד שגרמו לו הכיסופים לחצרות השם בעיה''ק והניח לכל הטוב שהרעיפו עליו שם יהודים פשוטים יוצאי רומניה והספרדים שם ועבר לחיות חיי עוני ודוחק בקרב אביוני הישוב הישן בעיר הקדש ירושלים. עד כאן הארכתי לכם בסיפורי רחובות ובתי אבן עייפים ועוד לא התחלתי לתאר את מראה הוד כבוד קדושת רבינו רבי יחזקאל שרגא ליפשיץ הלברשטאם מסטאפקוב זי''ע, ולא בכדי, כי דחיתי הדבר הקשה כי טרם עלו על לבי הדימויים שאוכל להסתייע בהם במשימה המאתגרת.. כי רבינו היה אדמו''רשל תום מבע ופשיטות הליכות היה, שגם נתברך בגוף צורה והילוך שהעידו בו שלא היה מצדיקי רוסיא שנטו לחיי תעניות וסיגופים.. עיניו טובות ורחומות היו ואת תואר פניו פיארו זוג פיאות רחבות טפח השופעות לו לצד זקן צהוב מכסיף שירד כנחל עדנים לעבר חזהו, רבנו לבש בקיטשאות של אדמו''רים המחוייטים בידי הזול שבחייטים אך נדיבים למידותיו ובראשו ביבור-הוט איכותי רחב גדול ועצום ששלחו לו אוהדי בית צאנז מאירופא. ואף לא אנסה לתאר את הילוכו הקופצני מעט של הרבי מסטרופקוב בימי שבת ומועד כשהיה עובר (גם בימות תמוז) בפרוות אדמו''רים שכמיני קאלפיקים תפורים לו על שולי שרווליו, כי זו מומחיותו הבלעדית של מקורבו 'התמים'רבי יאנקל צוקר שיחי' (הבדחן הנצחי של החברון'רס). והנה לכם סיפור נאה מאותו צדיק אמת: שאירע בימי ההפגנות ההיסטוריות נגד בריכת התועבה, מעשה שיצאה עוד הפגנה מסטרופקוב למקום שיצאה, והשמועה באה לרבינו כי הז'נדארים תפסו כמה ממקורביו והשליכם בתפיסה, וכי למחר יובאו בפני השופט במגרש הרוסים שישפטם לשבט או לחסד. על כן השכים אותו צדיק והקדים תפילתו ולבש הטוליפ הרבני ולקח את הרבי'שע שטעקן בידו האחת ואת כר הטלית והתפילין עם ספרי המוסר והחסידות באחרת. כי חישב אותו צדיק את דרכיו שאם יכשל בלשונו בחינונו ח''ו ויעכבוהו בתפיסה ל''ע לא ישהה בו בלי כלי אומנותו.. וכך הלך הרבי ברגליו לבית המשפט במגרש הרוסים על מנת למסור נפשו בסנגוריא על האסירים האומללים. ישב הרבי מסטרופקוב בבית המשפט הריק ועוד שנה פירקו בקול ונעימה ולא פסק גם אחרי שהביאו השומרים את האסירים האזוקים והושיבום על ספסל הקרימינאלים והקטיגור גבוה הקומה בלבוש שחורים נעמד בגאווה וברשעות גדולה במקומו אצל השולחן שבקדמת האולם וכתבי האשמה בידו. ואז לפתע נפתחה הדלת שלשמאל הקתידרא ושמש בית המשפט שאג מתוכו בקול מאוייים בית-המשפטטט והפאליציאנטין ציוו על התפוסים לעמוד בדומיה על רגליהם עד אשר השופט לבוש השחורים נכנס וישב במקומו ברום הקתדרה. האדון שאל ורשם את שמותם של האסורים והורה לקטיגור שישא את דבריו. וזה פתח רשעותו כשהוא קד במיני קידות ראש של גויים ומחניף בדברי חלקות לשופט חמור הסבר שישב והקשיב לו בכובד ראש והרשע היה מפתהו בחלקלקותיו שכבודו ישפוט את הנתפסים הכשרים למאסר לפחות עד אחרי הימים טובים כי לא זו בלבד שעברו על חוק ושנו בחטאם אלא שהם ראשי המסיתים ולמען ישמעו החרדים וייראו. ומשסיים סוף סוף המקטרג לקטרג את קטרוגיו, קם רבינו על רגליו ואמר בלחש ובכוונה גדולה מאוד את כל הפסוק של ויהי נועם, שהה לכוון דעתו, נתן עיניו הטובות בשופט ובקטיגור הרשע (כדי להכניע הקליפה) עד שעצמם והרים קולו העמוק הנעים בנחת וידידות כדברים כאלה: קוידאם אסאפייר לפנייך אדויני ראש המשפאט סיפער ניפלע מעעסה ברבייני המראה יחזקאל מדעעש זכיתה יוגיין עליינה.. ובקושי יצאו הדברים מפי קדשו והשופט לבוש השחורים הכה בפטיש העץ שבידו בדרך קפידא גדולה ואמר -לא לא לא.. ידבר בבקשה לגופי האשמות והעצורים כי כאן אני לא שומע סיפורים!! לא נבהל רבינו וענה במתק לשונו ואמר: היעלה על הדעעעס כבויד רים מעלותא שבותי עד היינה למען יהיו דבוריי לפנייכם אדויני ראש המשפט סיפיריי דבוראם באטאלים? לה יאאלא ולא יובא חולילה וחס!! איילא שביקשתי לפתוח דבורים שעל לבובי במאאסיי צידיקעם אמיתיים שייש בוי סגילה ועניין גאדאל עד שאמרי שמעלותו כערך לימעד דאף גימורה עם התויספעס.. וכאן חזר וקטעו השופט ואמר: כבוד הרב אזכירו שוב ושוב שכאן זה בית משפט ולא מקום שמלמדים בו תורה.. ואז השתתק רבינו עד שנשא קולו בלחישה של קינה תמיהה וניצוח שהרבנים הקדמונים נזקקו להם בדברי ההתעוררות של שבת שובה ואמר: הייתוכיין הדובאר שאשמע כיין ממעלותא אודוין המשפט שויפעט עיר הקודאש ירישולאם?!.. ואז הרים קולו וקרא בקול נעים של נצוח ופירכא דאורייתא - האראיי במשלי ניימר בפאריש מייסיר אזנה משמויא טארא גם תפילויתא תואבאא?! השעם ישמרייני ויציליינו ראחמונה ליצלאן!!.. ומשיצא כן מפי רבינו קרא השופט במבוהל וקול עצור די די דיי היבתני היבנתי כבוד הרב.. כי אירע הנס שכמין קורדדיקוס של צחוק כצחוק הריקים אחז בשופט הקפדן והאדון נתאפק בכל כוחו כי בוש והיה כופה ידו על פיו בחזקה ועשה עצמו כמשתעל, בכך רמז לסופרו שירשום לאסירים איזה קנס קטן שישלמו תוך שבועיים וישלחם לביתם, ובכך קם ונשמט כשהוא מתאמץ ומתנשף ונסתגר בחדרו.. ואז משנחתמה הפתקא טבא. והוסרו כבלי הברזל של האסורים אורו פני רבינו באור גדול עד מאוד והיה מטה בראשו מצד אל צד היסב פניו אל הכשרים הגאולים וקרא בשמחה גדולה ובכל כוחו: הודו להשם כי טוב.. גילויבט איז דער הייליגער מעכטיגער באשעפער.. איך האב דעם בעל מקטרג מנצייח געווייזן!! איי איי איי האב איך עיים מנצייח גיעועיין!!. זכותו של אותו צדיק יגן עלינו ועל זרענו ועל זרע זרענו א''ס
וזאת למודעי: שאת גוף הסיפור קיבלתי מפי איש שוע ונכבד המדקדק בדבריו והוא היה בשעת המעשה בבית המשפט כי סבו זצ''ל היה בין התפוסים.
↧
י תמוז והאלימות בכפליים
אמש הזדעזעה בית שמש, לשמוע על מכות רצח בעיצומה של בר מצווה, שהעניקו שני בריונים שלא הוזמנו לשמחה - אייכנטל ורוטשטיין שכבר אתמחו בשפיכת שמן וגרימת חבלות חמורות.
חדי העין ישימו לב, כי בתאריך זה לפני שנה בדיוק, הוכה והופל עד איבוד הכרה באמצעו של כביש סואן, הר"י מנדלסון. על ידי מ. טויב מראשי מיליציות הטרור.
האם התאריך גורם? חוסר הפרגון של הנדלן בארה"ב שיצא מידיהם גורם?
לא נדע מה במוחותיהם המעוותים של אלו.
זאת נדע. כי על חרבם יחיו, לא באלו בחר השם. ואנחנו את נפשנו הצלנו. מן המקום הרע הזה .
↧
שיטת ה'לב שמחה'להתגבר ולהתאפק ולא לפגוע במתנגדינו
לו להתגבר ולהתאפק על הכואב לנו, ולא לפגוע ח"ו, לא בדיבור ולא במעשה ח"ו, -
שום פגיעה במתנגדינו, אלא להיות מן הנעלבין ואינן עולבין שומעין חרפתן ואינן
משיבין, שאמרו חז"ל ]שבת פח:[ ואוהביו כצאת השמש וגו', וכידוע רצונו של כ"ק
אדמו"ר שליט"א ]ה'לב שמחה'זי"ע [ מאז, ונזכה בה"י להיות מאלה ששם שמים
מתאהב על ידינו, ולכל טוב סלה .
'אוצר מכתבים'מכתב קפא
↧
שטיבל 68 מחקו את השם גור מהמודעות
עמ לעשות בלגאן בשטיבל 68
בבני ברק ברח רבי עקיבא.
כדי שלא ירגישו בעלות החליפו בשטיבל את השלט
סיפור פצצה
אפשר להפיץ.
הנכס היה שיך לפא״י.
מיכל מנדרוביץ. זה ששבת שעברה השבבניקים ניסו באלימות לסלק אותו
ללא הצלחה
הוא זה שביקש מהם את השטיבל לגור
הם הסכימו בתנאי שלא יהיה כתוב גור.
מיכל נסע לפני מנחם ושאל.
תשובת הפני מנחם הייתה יותר טוב.
שוב שאל / לחץ בכל זאת איך ידעו שזה שטיבל של חסידי גור
תשובתו הייתה שיכתבו
על שם בית ישראל.
כך שידעו שזה קשור לגור.
וכך אכן היה.
את השם גור הוסיפו לאחרונה.
ואחרי ההתפרעות שבוע שעבר.
וההודעה ששוב הם יגיעו השבת.
הנהגת השטיבל החליטה שהם סוגרים לשבת זו את השטיבל. והחליפו את המנעולים.
ואכן השבת השטיבל סגור.
הכל יהיה מצולם כל השבת.
↧
↧
מכתב גלוי לראשי שלומי אמונים ובעלזא!
א. אלפון גור מונה 10 אלף משפחות בישראל (כולל כאלף גרושים ואלמנות)
מתוכם כאלף שאינם בעלי זכות הצבעה בישראל, או אינם גרים בישראל, או אינם חסידי גור ואינם מצביעים לפי הנחיות גור וקיימים באלפון מסיבות כאלו ואחרות.
ב. קהילת הגר"ש אלתר בישראל מונה כיום כ- 330 משפחות שעדיין קיימים באלפון גור למרות שפרשו.
רובם בגילאי 60 ומטה שבביתם בנים ובנות בגילאי שידוכים בעלי זכות בחירה.
ג. מלבד הפורשים קיימים בגור (לפי מידע מדויק) לפחות 4000 משפחות המתיעצים עם הגר"ש אלתר בכל שלב בחייהם ורואים בו את רבם ומורם המובהק ורק עקב פחד ואיומים לא חוצים את הקוים רשמית.
בהתאם לנתונים הנ"ל ברור כי בבחירות פנימיות חשאיות (או בריצה נפרדת של דגל, שלומי אמונים או בעלזא) 50% מהרשומים באלפון גור לא יצביעו לגור!!!
אנא, המשיכו לפעול לבחירות פנימיות ולהורדת אחוז החסימה.
אלפי משפחות אנוסים תולים בכם את תקוותם.
↧
הפשקווילים בגור ותוצאותיהם
לכבוד אברהם יוסף אירנשטיין
קראתי את מכתבך הבהרת דברים ברצוני לענות לך על סעיף ד'בו אתה מיצר על הפשקווילים בהם פוגעים ביקר והקדוש לך.
ראשית ברצוני להזכירך, כשחזרנו מהלווית הלב שמחה זיע"א ישבת לידי ואמרת לי הראש ישיבה (הפני מנחם)
חייב להיות רבי, כששואלים אותו הוא עונה ברור ומבינים מה הוא רוצה,כששואלים את ר'יעקב מה הוא לא ברור ולא מבינים מה הוא רוצה.
אתה מיצר על הפשקווילים, יכול להיות שאתה לא רואה את הפשקווילים שנשלחים ע"י קבוצת ירמיהו, באיזה צורה הם פוגעים בקדוש והיקר לנו.
לפני מספר שנים, אמר ראש ישיבת סלבודקה הגאון רבי דב לנדוי על ראש הישיבה שלנו מורינו ורבינו, שהוא גאון פעמיים גם בתורה וגם במידות.
לפני שבועיים אמרת באסיפה של הוועדה שלכם שמי שהולך לראש הישיבה הולך לעמלק, זה אתה אמרת מדוע לך מותר לכתוב על בן הפני מנחם זיע"א דברים חמורים כאלה.
החודש מלאו שנה לשערוריה כנגד אדם מארה"ב שבא לחתן בן. ואני חייב לספר לך יש לי נכד באחד הישיבות של ירמיהו והוא בן חמש עשרה, השנה בגלל הקורונה לא נסעו להר הזיתים בז'תמוז, שנה שעברה סיפר לי הנכד ואמר סבא היינו היום במערה ואמרנו תהילים שאלתי אתוו מה בקשת ואמר שאבא ואמא יהיו בראים ושאני ילמד טוב, ואחר הוסיף ואמר אחרי המערה נסענו לרוממה ירדנו מאוטובוס ואמרנו גם שם תהילים. שאלתי אותו מה יש ברוממה ואמר שברלינר (תסלח לי אני לא יודע את שמו הפרטי) שכר שם דירה שאלתי אותו ומה ביקשת שם ולא ידע מה לומר לי.
אני לא יודע מי החליט על העצירה הזאת ברוממה ולרדת ולומר תהילים. וודאי שלא הנהגים, אולי זה המשגיחים בישיבה , ואולי זה הוועדה של ירמיהו שבתחילה היתה מספר מצומצם והיום יש שם כמעט שני מינינים. כל כך הרבה חברים וכל אחד רוצה להראות את כוחו. גם אתה לפני מספר שנים יצאת עם הכרזה שלא לקחת ילדים בני 3 או 5 על הכתפיים ניסיתי לברר אצל הרבה אנשים חשובים וגם חסידים ואף אחד לא ידע מה קורה לילד בן 3 או 5 או מה קורה לאבא בן 35 או ארבעים וכולם אמר לי שמה שקורה זה לך אברהם יוסף הראש שלך נשאר מגיל 17 עד 73 אתו דבר.
זה שאתה לא יודע ללמוד זה ברור ,כי למדת בזמן הבית ישראל ואז לא למדו, כפי אומרים המשגיחים בישיבות רק אצל היקר והקדוש שלך התחילו ללמוד. והמשנה במסכת חגיגיה משנה ראשונה אומרת איזה הוא קטן שאינו יכול לרכוב על כתפיו של אביו רח"ל.
אולי את ההחלטה לומר תהילים ברוממה באה מהרבנית של היקר והקדוש שלך , גם היא מנהלת ביחד עם הבנות שלה של ממלכת ירמיהו. כל השנים ידענו שחסידים מבקשים לבריאות יקר והקדוש להם שיחי'עד ביאת גואל צדק ואילו כאן הרבנית רוצה כבר עכשיו להמליך את בנה דוד לרבי .אין מי שמכיר את היקר והקדוש כמו שהיא מכירה אדם ניכר בכוסו כיסו וכעסו.
החסיד הישיש א. ב.
↧
דניאל ליברמן לתלמידים: מהקורונה יש ללמוד דרך בעבודת ה'להחרים את מי שחוסים בצל ראש הישיבה
דניאל ליברמן, אחד מגדולי המשגיחים בגור במסר מרגש לתלמידיו הנערים לכבוד שבת:
יש ללמוד מהקורונה דרך בעבודת השם בהחרמת אנשים שחוסים בצל מרן ראש הישיבה.
מה יעשה הבן ולא יחטא?
שמעו ותבחלי נפשכם.
ועל זה חשוב להוסיף שתי הערות
1, הטמטום הרג בהיסטוריה הרבה יותר מהקורונה.
2, אין לנו שום מחלוקת שחייבים פה אמונת חכמים. השאלה היא מי החכם בו אנו נדרשים להאמין.
יש ללמוד מהקורונה דרך בעבודת השם בהחרמת אנשים שחוסים בצל מרן ראש הישיבה.
מה יעשה הבן ולא יחטא?
שמעו ותבחלי נפשכם.
ועל זה חשוב להוסיף שתי הערות
1, הטמטום הרג בהיסטוריה הרבה יותר מהקורונה.
2, אין לנו שום מחלוקת שחייבים פה אמונת חכמים. השאלה היא מי החכם בו אנו נדרשים להאמין.
↧
ליצמן, אם אתה כפול מפרוש אז למה אתה מפחד מבחירות פנימיות?
ליצמן זה סגנונו להתרברב, הוא הבטיח כי עד פסח 'המבשר'יסגר, הוא אף טען כי לפורשי גור יש בקושי מאה אנשים, הוא מתחייב ומבטיח כאשר אין לו בסיס, הוא חושב שעל ידי דיבורים כאלו הוא יצליח להדוף את נקודות התורפה שלו, ובמקרה שלפנינו בחירות פנימיות, רק גור יכולה להפסיד יותר מכל האחרים כמעט. אמנם לא רק הם, גם ויזניץ ככל הנראה לא תשמור על המקום השלישי, אבל גור לא תצליח להחזיק במקום הראשון, מפני שאז כל הפולנים היו באחדות בסיעה אחת, ואילו היום גור היא סיעה בפני עצמה כאשר חסידויות וקהילות פולניות אחרות אין להם דריסת רגל בסיעה הזו
המספרים מדברים בעד עצמם. היום יש את הרשימות של כל החסידויות והקהילות בלי יוצא מן הכלל, כולל גור שרשימתה מנופחת הרבה יותר ממה שיש לה באמת. נכון שגם בבעלזא ככל הנראה צירפו שמות מארגונים נספחים שלהם, אבל גם אם נניח שאלו הן הרשימות, גור אם תתמודד לבד תשמור על המקום השני רק אם כל האחרים יילכו לבד. ברגע של איחוד רשימות, הם עלולים גם להפסיד את המקום השני
הכח של 'שלומי אמונים'הוא דוקא בשל המונופול של גור על אגודת ישראל, טענתו של ליצמן כי אין ל'שלומי אמונים'מונופול על הציבור, אז נאמר לו כאן כי אכן ל'שלומי אמונים'אין צורך במונופול, ליצמן וגור עושים עבורם את העבודה הכי טובה. ברגע שהם הפכו את הסיעה לקהילתית והכל מכנים אותה 'גור'הם הפסידו בענק. יצויין, כי אדמור"י גור בעבר ציוו לכנות את הסיעה בשם שלא תהיה 'גור'לכן קוראים להם 'מרכזית'הם לא רצו להפוך את גור למפלגה. אבל בשנים מאוחרות יותר כשההנהגה הנוכחית השתלטה על גור זו הפכה למפלגה, וככה בנו את 'שלומי אמונים'מפני שקהילות שאולי היו מצטרפות ל'סיעה הפולנית'כפי שהיא נקראה בעבר, היום אין כל סיכוי כזה, הם לא רוצים להיות חלק מגור, הם רק ידרסו אותם, כפי שעשו במשך השנים
ליצמן, אם אתה כל כך משוכנע שהציבור איתך, בא לבחירות פנימיות ונראה אותך גיבור, אני אצדיע לך אם תנצח. על פי המספרים שיש מן הקהילות, לא רואה איך שתנצחו, אין לכם את הרבע של הקהל, ולא תצליחו להחזיק ב-27 אחוזים שיש לכם היום
חיים שאולזון
↧
↧
אייכלר, האם קמת ופרשת מהקואליציה?
אז כאן המקום לומר לאייכלר, שזה שנים הוא מפטפט בלי סוף, וכאשר זה מגיע למעשים בפועל הוא כל כך רחוק מהם. ניקח לדוגמא את מה שקורה בתקופה זו, לא מדובר במשהו חד פעמי אלא בתהליך ארוך, ולא ראינו עד לרגע זה שישראל אייכלר יבא לישיבת סיעת 'יהדות התורה'וידפוק על השולחן יזעק כמו שידע לזעוק כאשר טען שגוזלים ממנו את הועדה לפניות הציבור, ולתבוע לפרוש מן הקואליציה מיד עוד באותו יום, מודיעים לראש הממשלה שעד שהוא לא מתקן או מורה הוראה ברורה שלא נוגעים יותר בחרדים לא חוזרים לקואליציה
את זה הוא לא עשה מפני שעל כסאות לא מוותרים, אלו יותר חשובים מהכבוד של החרדים גם כאשר מוצצים את דם החרדים. הכפישו אותנו בצורה כל כך קשה, עשו מן החרדים מצורעים חולי קורונה, ועד לרגע זה אף אחד מחברי הכנסת לא משתולל. ישראל אייכלר שכח את היטלר, מה שיותר חשוב לו איזה תפקיד ימצאו לו כפיתוי על אותה ועדה שחמד אותה
נמאס מהפטפוטים בכנסת, החכי"ם החרדים הנואמים בכנסת מתכוונים ליחצנו"ת ולא למעשים בפועל, מפני שמעשים בפועל עושים בצורה אחרת לגמרי, פחות מדברים ויותר עושים, ועל פי המתרחש עברנו תקופה כל כך ארוכה ועד לרגע זה לא נעשה דבר, ממשיכים לרדוף חרדים, והחכי"ם החרדים ממשיכים לשבת על הכסאות המרופדות
חיים שאולזון
↧
באופוזיציה, הם היו משתוללים
יתכן אף יותר שאם החרדים היו יושבים באופוזיציה החילונים היו נזהרים יותר בשל החשש שייצאו לרחוב, וגם יש לקחת בחשבון את הגישה הפוליטית של אותם חילונים שמאלנים שהיו מנסים לקנות את החרדים בתקופה כזו, הכל יתכן, אבל מתייחס אני לחרדים דוקא, מפני שקורה משהו חמור מאוד. כאשר יושבים בקואליציה אנו החרדים סובלים מן הנציגים החרדים, הם מתנהגים כמו שונאי החרדים ואף גרועים מהם, מפני כשהחילונים רואים שהנציגים שותקים, מדשתקי שמע מינא דניחא להו ולכן קורה מה שקורה, הם ממשיכים לעשות סגר על ישוב חרדי ולא חוששים מתגובת הנציגים החרדים
כמה מילים של ח"כ זה או אחר, זה נעשה בשביל לזרות חול העינים כאילו לרצות את החרדים הזועמים שגם הם מאמינים כך, כאשר בפועל לא ראינו את משה גפני עוצר את ישיבות ועדת הכספים ומכריז כי אינו מעביר יותר פרוטה לשום מקום במדינה עד שלא מפסיקים להתעלל בחרדים
הנסיון מלמד אותנו, כאשר החרדים בקואליציה אנו סובלים, כאשר אנו באופוזיציה מצבינו הרבה יותר טוב
חיים שאולזון
↧
החכי"ם החרדים נכשלו בתפקידם
לא צריך להיות פוליטיקאי מומחה בשביל להבין כי יש בידי החכי"ם החרדים את הכח לעצור בעד ההשתוללות הזו, הם לא צריכים יותר מאשר להיסגר בחדר עם ראש הממשלה ועם מרכיבי הקואליציה ולומר להם עד כאן, וכל צעד הכי קטן של פגיעה בחרדים אנחנו מחוץ לקואליציה, מצטרפים לאופוזיציה וקוראים למלחמה עליכם. החשש שמא אביגדור ליברמן יקפוץ על המציאה ויצטרף לקואליציה מפני שהחרדים בחוץ, הלואי וזה קורה, מפני שאז זה הסוף של נתניהו בקשריו עם החרדים. ואם יהיו מי שיחשבו כי אז תיפתח הדרך לימינה גם כאן טעות, נתניהו אוייב אותם ולא רוצה אותם לידו, הוא מעדיף את החרדים. יש בידי החרדים מספיק כח לעצור את המגמה הזו, ועד לרגע זה הם לא עשו משהו רציני שלא יקרה מה שקורה
מציאות היא, הממשלה הזו שהחרדים המרכיב החזק בה הכתים את החרדים וגרם שכאשר עוסקים בקורונה מיד זה נקשר לחרדים, עד כדי שכאשר עוסקים בקורונה אצל הערבים, התמונה האילוסטרציה היא של חרדים בקורונה, ואשמים בזה מי שלא עצרו זאת מיד בהתחלה שזה כולל את ליצמן ודרעי שניהלו את העניינים אז, במיוחד דרעי שהיה ממונה על החלק החרדי בנושא הזה. גם גפני לא עשה את המינימום שצריך היה בשביל להציל את התדמית החרדית שנפגעה מהקורונה, וכאן הם כולם נכשלו בענק
בכל מקום אחר הם היו צריכים לפנות את מקומם, אבל לצערנו הגדול, הם לועגים על הציבור מפני שלא הציבור החרדי קובע מי יהיו נציגיו, הם יודעים איך לקנות את מי שצריך בשביל לשבת על כסאותיהם, ואין זה פלא שכל כך הרבה שנים לא מחליפים את הנציגים בכנסת. בכל מפלגה, הכוחות מתחלפים, רואים פרצופים חדשים, רק לא ביהדות התורה, שאם כבר רואים כמה פרצופים, אז זה בגלל החוק הנורווגי, לא חברי כנסת שנבחרו בבחירות
חיים שאולזון
↧
'נשמה ללא גוף'ככה עובדים עליהם
נכון, זה לא אצל כולם, אבל המציאות ששייך דבר כזה, לעשות ממנהיג 'משה רבינו'כאשר מדובר במושחת במידות עם הארץ שכלל אינו מבין את המושג של 'משה רבינו', פרט לשררה הוא לא יודע יותר מזה, זה מצבינו היום, שבכמה וכמה קהילות עושים מן המנהיג הרבה יותר ממה שהוא באמת, ועל כולם היכן שצריכים לכסות על האמת המרה מיהו באמת, וגם כאשר צריך לעבור על איסורי תורה, עושים מן המנהיג 'משה רבינו'עם זה להסביר מדוע הרבי מעל התורה ומעל השולחן ערוך
בנוגע למנהיג 'שובו בנים'הדברים מאוד פשוטים. מדובר באדם שיודע הרבה, למד הרבה, אי אפשר לומר עליו כי הוא עם הארץ, הכל מעידים כי הוא יודע הרבה יותר מאחרים. אבל יש לו בעיה קשה של אי יכולת לשלוט על מעשיו הפיזיים, אז מה עושים חסידיו, עושים ממנו את מה שעשו אחרים, אומרים כי הוא נשמה ללא גוף ולכן מעשיו מותרים ומקובלים, ככה מטמטמים את מוחם של התמימים במיוחד בעלי התשובה אשר חודרים לאמונה כזו, בבחינת ה'געווארענער איז ערגער פון א געבארענער', הם לא יודעים היכן הקו האדום שאסור לחצות אותו
בשבילי זה לא חידוש, מפני שזה מסביר את האמונה שיש לחסידיו בו, השאלה היא איך מאפשרים חינוך כזה לא רק בברסלב, מפני ששם היא תוצאה של מקומות אחרים שעשו כך. הוא לא הראשון שאומרים עליו כי הוא נשמה ללא גוף, וזה כלל גדול, כאשר צריך לומר על מישהו שאין לו גוף בחיים חיותו, אז פירושו לכסות על משהו חמור
כל בן אנוש, שיהיה הגדול ביותר, ואין זה משנה היכן, כל עוד שהוא חי בעולם הזה, הוא בתוך גוף ומתמודד עם כל מה שגוף גורם לאדם, וזה תפקידנו לדעת לנווט את הגוף נכון על מנת להחזירו נקי כמו שקיבלנו אותו, ואם מישהו רוצה לעשות מרבו מה שהוא אינו, שיחפש דברים אחרים מקובלים. ברגע שאומרים שהמנהיג הוא נשמה ללא גוף, זה מוכיח כי הוא חולה, אדם בריא יש לו גוף בעולם הזה, וחי את החיים נכון ומגיע לאן שמגיע עם גוף ולא בלעדיו
חיים שאולזון
↧
↧
ראשי ישיבות ורבנים מנוולים!!!
זה לא רק הוא, רשימת ראשי הישיבות משגיחים ורבנים שהם שטופים בעניינים כאלו גדולה. לצערנו הגדול אי אפשר היום עוד לסמוך על אף אחד, אין אפוטרפוס לעריות, וכל הגדול מחברו יצרו גדול הימנו, אתה מפקיד את הילד שלך בידי מי שאתה לא יודע את האמת האם הוא אדם נקי מעניינים כאלו או שהוא ינצל אותו לתאוותיו הפיזיים. רשימת הישיבות שנפגעו מעניינים כאלו גדולה, וכאן נוסיף משהו שחשוב מאוד לדעת, כי חלק מן העושים את המעשים הללו ונתפסים, משתיקים עושים הכל שלא יתפרסם, מפני שלהנהלת הישיבה יש ענין להשתיק הם חוששים שזה יזיק לעתידם, ולכן הם משקיעים מאמצים שלא יוודע כי הראש ישיבה או המשגיח או מי מן הרמי"ם נתפס במעשים כאלו
כאשר נתפסים הללו הם מכניסים רבים לאי נעימות. ישנם אדמורי"ם ורבנים שנפגשים עימם חושבים שמדובר באדם גדול, ואף מושיבים אותו במזרח ולצידם, ורק מאוחר יותר הם מגלים כי מדובר היה בשטוף זימה
אין מנוס אלא להמשיך ולהלחם, שבכל ישיבה ובכל מוסד ציבורי היכן שיש בחורים ואולי גם אצל הבנות, יהיה אדם בישיבה שזה יהיה כל תפקידו, לעקוב אחר מי שיש חשש כי הוא מנצל בחורים לעניינים כאלו, אפשר להציל ככה הרבה מאוד נפשות. ישיבה שאין לה אדם כזה אסור לשלוח לשם את הילדים, מפני שאינך יודע בידי מי הוא נופל. צריך לזכור שכל אלו שנעצרו ונתפסו בעניינים כאלו בישיבות הם מי שלבושים עם המבורג ופראקים אתה משוכנע שיש לך עסק עם 'גדול'ולמעשה הוא מסוכן מאוד לילדים ובעיקר לבחורים
הנושא אסור שיירד מסדר היום הציבורי עד שיבטיחו את הילדים והבחורים שלא יפלו בידי מנוולים כאלו, זה לא פחות חשוב מכל ענין אחר שמחפשים בישיבות
חיים שאולזון
↧
הכרעת בית המשפט העליון בארצות הברית לממן מוסדות תורה אסון לעתיד היהדות באמריקה
אין דבר כזה לקבל כסף מן הממשלה או מן הסטעייט או מן העיריה מבלי שזה יעבור פיקוח. ולא רק פיקוח, הם קובעים את התקנות שבדרך כלל זו התערבות בתכני הלימוד ובהנהגות, שעות לימוד, מי הם המורים אלו תוארים הם חייבים שיהיו להם ועוד הרבה דברים אחרים, והשאלה היא, מה קורה כאן, אם ניקח כסף מן הסטעייט בשביל החזקת מוסדות החינוך האם נוכל להמשיך ללמד כמו היום, או שכאן יהיו הרבה מאוד הגבלות שיצרו את דרך החינוך שלנו, ולא נופתע אם יקומו אחרים שיפנו לבתי המשפט ויתבעו כי ילמדו בחיידרים החרדים לימודים ברוח הליברליות האמריקאית, כמו שזה קורה בכמה מקומות אחרים
כאשר שמעתי על הכרעת בית המשפט כלל לא שמחתי. כן, אם זה ייקל על ההורים זו בשורה טובה להורים מבחינה כלכלית, אבל האם ייראו החיידרים ומוסדות התורה החרדים כפי שהם נראים היום? בהחלט לא, ניאלץ לעבור את הגהינום הזה והתוצאות היו כאלו שהכסף ינצח. מן הנסיון למדנו כי הכסף בדרך כלל ניצח, מצאו כל מיני היתרים להחדיר את האסור היום, שהופך להיות מחר לא כל כך אסור
פלא גדול על הרבנים שהם שותקים, או יותר נכון שהם בכלל איפשרו הגשת תביעה כזו. אולי לא ידעו, אבל עתה שהם יודעים, איך הם שותקים על הסכנה הכל כך גדולה לעתיד החינוך החרדי בארצות הברית
חיים שאולזון
↧
האם הרבי מגור מודע למה שקורה?
השאלה הזו היא המכרעת בקורה בגור. מפני שאם הוא יודע ונותן יד לפשעים הללו, אז המלחמה חייבת להיות בו אישית, זה מוכיח כמה מושחת הוא. ואם הוא לא יודע והדברים נעשים על חשבונו, חייבים אנו להיות זהירים ולא לפגוע בכבודו אם כי יש דברים שהוא יודע ואלו מספיקים בשביל שיורה לעשות סדר, אבל שוב, הדברים הקשים ובמיוחד האלימים האם את זה הוא יודע, לי כרגע אין הכרעה ברורה, אם כי יש לי תחושה שחלק מן הדברים הוא יודע, ובכל זאת, עד שלא תהיה לי הוכחה של ממש שהוא יודע, אני מליץ יושר ומגן עליו
ומכאן אני עובר לאותם בגור שעדיין שפויים, מדוע הם לא מוצאים את הדרך להכנס לרבי ולספר לו את האמת כמות שהיא, מה עושים אותם בריונים ואיזה שם רע זה עושה לגור. נכון, הגבאים לא מאפשרים הם מבקשים לדעת כל מה שידברו בפנים וכאשר מדברים מילה מיותרת מגרשים ואפילו מוציאים מחדר הרבי, ובכל זאת, כמה מן הרציניים בגור במיוחד הרבנים חייבים לעשות כאן צעד קשה ולדאוג שהרבי יידע את הקורה
נכון שאף אחד מהם לא רוצה לעבור את מה שעבר בשעתו הרב וקסלשטין כאשר נכנס לרבי ואמר לו כי נהג על פי הלכה והרבי קם וברח לחדר אחר מרוב כעס, ובכל זאת כאשר הגיעו הדברים למצב שכזה, וכאשר קבוצה ולא יחיד יכנסו לרבי ויעמידו אותו על המקום פשוט יאמרו לו שהוא לא יודע מה קורה וכי הוא חייב לברר את האמת לדבר עם מי שיאמרו לו את האמת, אולי הדברים ישתנו
חיים שאולזון
↧