↧
פשקויל גוראי
↧
ראש ישיבה מושחת מבצע בתלמידיו מעשים מחרידים
ערוץ 13: תיעוד ממצלמות האבטחה הראה כיצד רב מחולון הדריך את תלמידיו לערוך קרבות ללא בגדים - ואז ביצע בעצמו מעשים מגונים. אחד הנפגעים סיפר: "הוא עשה לי דברים הזויים - קיבלתי סטירה לכל החיים"
רב מוכר מחולון תועד מנחה את תלמידיו למרוח על גופם שמן ואז להיאבק זה בזה. בזמן שהם ממלאים את הוראותיו - הוא ביצע בעצמו מעשים מגונים. מצלמות האבטחה הראו כיצד נערכו הקרבות, ואיך הרב מזמן את התלמידים ומדריך אותם "להוריד את החולצות, לעצום את העיניים ולמרוח שמנים על הגוף".
"הייתי בערך בן 14", סיפר חיים (שם בדוי), "הוא אמר לי 'בוא לחדר', נגיד לחדר שלו. הוא היה אומר לי למרוח מים, לשים את זה על הגוף, על הבטן, על החזה, על הפנים. הוא היה אומר לי 'תעצום את העיניים'והייתי רואה אותו מתחבא בצד. אני מאמין שהוא היה מציץ עליי. זה קטע שלא יוצא לי מהמוח בחיים, אני מרגיש צמרמורת בכל פעם מחדש".
זו הפעם הראשונה שחיים מחליט לשתף מישהו במה שהרב נהג לעשות לו ולחבריו. "דברים הזויים, קרבות, מריחות מים על הגוף - אבא שלי 30 שנה איתו, אמר לי 'אל תדבר איתי בחיים על הרב'. סיפרתי לאבא שלי שהוא נגע בי, דברים מטורפים עם כל התיקונים שהוא עשה לי - אבא שלי התעלף. הוא הרס לי את כל המשפחה".
כשכתבת חדשות 13 הגיעה לישיבה כדי לדבר עם הרב, היא גורשה. "עזבי אותנו כבר", אמר אחד התלמידים, "אנחנו רוצים ללמוד". כמו כן, כשהיא הגיעה לבית הרב, פתח את הדלת המזכיר שלו וסירב לאפשר לה להיפגש עימו. הרב עומד בראש מוסדות תורניים ידועים ורבים. הוא מוכר בציבור ורבים מגיעים לשמוע את השיעורים שהוא נותן בכל הארץ.
הפרשה עדיין לא הובאה לידיעת המשטרה. "אני לא מתלונן בגלל שאני יודע שהוא ישלח אליי אנשים וינסה לפגוע בי", הסביר חיים, "היום, בגיל 27, אני רואה את הסרטונים האלה ואת מה שהוא היה עושה עליי עם הקרבות. קיבלתי סטירה לכל החיים".
רב מוכר מחולון תועד מנחה את תלמידיו למרוח על גופם שמן ואז להיאבק זה בזה. בזמן שהם ממלאים את הוראותיו - הוא ביצע בעצמו מעשים מגונים. מצלמות האבטחה הראו כיצד נערכו הקרבות, ואיך הרב מזמן את התלמידים ומדריך אותם "להוריד את החולצות, לעצום את העיניים ולמרוח שמנים על הגוף".
"הייתי בערך בן 14", סיפר חיים (שם בדוי), "הוא אמר לי 'בוא לחדר', נגיד לחדר שלו. הוא היה אומר לי למרוח מים, לשים את זה על הגוף, על הבטן, על החזה, על הפנים. הוא היה אומר לי 'תעצום את העיניים'והייתי רואה אותו מתחבא בצד. אני מאמין שהוא היה מציץ עליי. זה קטע שלא יוצא לי מהמוח בחיים, אני מרגיש צמרמורת בכל פעם מחדש".
זו הפעם הראשונה שחיים מחליט לשתף מישהו במה שהרב נהג לעשות לו ולחבריו. "דברים הזויים, קרבות, מריחות מים על הגוף - אבא שלי 30 שנה איתו, אמר לי 'אל תדבר איתי בחיים על הרב'. סיפרתי לאבא שלי שהוא נגע בי, דברים מטורפים עם כל התיקונים שהוא עשה לי - אבא שלי התעלף. הוא הרס לי את כל המשפחה".
כשכתבת חדשות 13 הגיעה לישיבה כדי לדבר עם הרב, היא גורשה. "עזבי אותנו כבר", אמר אחד התלמידים, "אנחנו רוצים ללמוד". כמו כן, כשהיא הגיעה לבית הרב, פתח את הדלת המזכיר שלו וסירב לאפשר לה להיפגש עימו. הרב עומד בראש מוסדות תורניים ידועים ורבים. הוא מוכר בציבור ורבים מגיעים לשמוע את השיעורים שהוא נותן בכל הארץ.
הפרשה עדיין לא הובאה לידיעת המשטרה. "אני לא מתלונן בגלל שאני יודע שהוא ישלח אליי אנשים וינסה לפגוע בי", הסביר חיים, "היום, בגיל 27, אני רואה את הסרטונים האלה ואת מה שהוא היה עושה עליי עם הקרבות. קיבלתי סטירה לכל החיים".
↧
↧
צימוקים
כל אלו שחזרו מחו"ל בשבועיים האחרונים לא יגשו לרבי.
אמירת פטום הקטורת בשחרית ובמנחה - בכוונה,בקול,ביחד חזן וקהל ,ספר "מעבר יבק"דף ק"ס זה לשונו , אין לנו דבר מסוגל לבטל כל נגע וכל פגע רע כהזכרת מעשה הקטרת בכוונת הלב עם החזן בקול ,עד כאן (כמו בבית המדרש קארלין סטאלין)ובזה מבטל הקאראנאוויירוס כהרף עין בעזהי''ת - להודיע לתושבי ארץ ישראל
האדמו"ר מקוזמיר חוזר מצרפת יכנס לבידוד ?
האדמו"ר מקודינוב חזר מצרפת יכנס לבידוד ?
הגאון רבי יצחק אזרחי והגאון רבי מכלוף פחימה שהיו אמורים לצאת לצרפת ביטלו את נסיעתם. (הקו החרדי).
בבעלזא מרגיעים. חסידים ששאלו את האדמו"ר אם אפשר לטוס לליז'ענסק בגלל הקורונה קיבלו תשובה חיובית שלא לבטל כרטיס ואפשר לטוס ואין צורך להכנס לפאניקה מיותרת.
לראשונה בוטל צום תענית אסתר בשושן הבירה: בית הדין היהודי של טהרן נקט צעדים חריגים במיוחד בשל מגפת הקורונה, בין היתר הוחלט לבטל את תענית אסתר ולהימנע מהגעה לבית כנסת. כך דווח בישראל היום.
שמחת בית בעלזא: הלילה נולדה לאדמו"ר נינה בת לנכדו רבי אברהם ספרין.
↧
מבזקים
חולה מספר 17: תושב מרכז הארץ שחזר מאיטליה התגלה כחולה בנגיף הקורונה.
הקורונה בישראל- דיווחים פלסטיניים: התגלו ארבעה חולים בווירוס באחד מבתי המלון בבית ג'לא, סמוך לבית לחם. עובדי המלון והאורחים הוכנסו לבידוד.
הקורונה בעולם: יוון הודיעה על מקרה הידבקות עשירי במדינה. הרשויות הורו על סגירה של בתי ספר וביטול התכנסויות המוניות בשלושה מחוזות.
'ווינט'חושף: כדי ללמוד על ההתנהגות של נגיף הקורונה הובאו לארץ בשבועיים האחרונים חמישה משלוחים של נגיף הקורונה מיפן, איטליה וממדינות נוספות - והועברו בבלדרות מאובטחת של משרד הבטחון למכון הביולוגי בנס ציונה. המטרה - לנסות ולמצוא חיסון כחול-לבן לנגיף.
↧
מבזקים
הנשיא טראמפ טען בריאיון לרשת "פוקס": "אני חושב ש-3.4 אחוז תמותה של נדבקים זה מספר שגוי. זאת רק תחושת בטן שלי - הייתי אומר שהמספר הוא פחות מאחוז אחד. הרבה אנשים חולים בזה אבל זה לא חמור, הם אפילו לא תמיד רואים רופא"
'ידיעות': מהלך החקיקה נגד נתניהו, רק לאחר השבעת הכנסת ה־23 ניתן להעלות הצעות חוק פרטיות להצבעה. על מנת לקדם את החוק יצטרכו חברי הכנסת להקים ועדה שתדון בחוק, אם יו"ר הכנסת, ניתן יהיה לקדם מהלך להדחתו. הערכה: אם הצדדים ימשיכו להתבצר - הולכים לבחירות רביעיות.
זאב קם: מחשבות שניות בקרב אנשים בכחול לבן לגבי החוק להדחת נתניהו. בין אם החוק יחול בכנסת הזו ובין אם בכנסת הבאה, החשש הוא שאם נתניהו יוזז הצידה לליברמן לא תהיה יותר בעיה להקים ממשלה עם הליכוד. ליברמן עשוי לסייע לכחול לבן להעביר את החוק, ואז להקים ממשלה עם הימין, לאחר שנתניהו יוזז. דילמה.
ח''כ איימן עודה ברשת ב': ''אנחנו מחכים לגנץ, לראות אם הוא עדיין רוצה רוב יהודי או שיש לו גישה אחרת אחרי הבחירות''
↧
↧
מבזקים
ישכר זלמנוביץ'בפרסום ראשון ביום ליום: בישיבה הראשונה של ראשי הבלוק ושנערכה מיד לאחר הבחירות, פנה ראה"מ נתניהו לראשי המפלגות החרדיות וביקש מהם שלא להתבטא נגד ליברמן. המטרה: לתת לו צ'אנס נוסף לחזור לגוש הימין ולהרכיב ממשלה כפי שהייתה בכנסת ה-21
'הליכוד': דורשים למנוע את פרסום התוצאות עד שיועברו כל הפרוטוקולים של ועדת הבחירות לעיון שלנו.
אבי בלום ב׳משפחה׳: ההתנערות של רבני חב״ד ממפלגת ׳עוצמה יהודית׳, הביא לכך שהן ש״ס והן יהדוה״ת גרפו קולות גם בכפר חב״ד וגם במחוזות שלהם בכל הארץ. מכל הפילוחים אפשר לומר שש״ס גדלה דרמטית בחב״ד ושיהדוה״ת שמרה על המקום הראשון.
אבי בלום ב׳משפחה׳: אפשר כבר להפנות את האצבע לאשם המרכזי: נפתלי בנט. במועד א׳ הוא הקים את ׳הימין החדש׳ והביא בידיו לאובדן המנדט ה-61. במועד ב׳ הוא חזר למפלגה שלו וזרק באקט משפיל את בן גביר. עכשיו במועד ג׳ שהיה ברור שנלחמים על כל קול - את המנדט ה-59 איבדנו שוב בגלל פזיזותו של בנט.
↧
מבזקים
ישכר זלמנוביץ'בפרסום ראשון ביום ליום: בישיבה הראשונה של ראשי הבלוק ושנערכה מיד לאחר הבחירות, פנה ראה"מ נתניהו לראשי המפלגות החרדיות וביקש מהם שלא להתבטא נגד ליברמן. המטרה: לתת לו צ'אנס נוסף לחזור לגוש הימין ולהרכיב ממשלה כפי שהייתה בכנסת ה-21
'הליכוד': דורשים למנוע את פרסום התוצאות עד שיועברו כל הפרוטוקולים של ועדת הבחירות לעיון שלנו.
אבי בלום ב׳משפחה׳: ההתנערות של רבני חב״ד ממפלגת ׳עוצמה יהודית׳, הביא לכך שהן ש״ס והן יהדוה״ת גרפו קולות גם בכפר חב״ד וגם במחוזות שלהם בכל הארץ. מכל הפילוחים אפשר לומר שש״ס גדלה דרמטית בחב״ד ושיהדוה״ת שמרה על המקום הראשון.
אבי בלום ב׳משפחה׳: אפשר כבר להפנות את האצבע לאשם המרכזי: נפתלי בנט. במועד א׳ הוא הקים את ׳הימין החדש׳ והביא בידיו לאובדן המנדט ה-61. במועד ב׳ הוא חזר למפלגה שלו וזרק באקט משפיל את בן גביר. עכשיו במועד ג׳ שהיה ברור שנלחמים על כל קול - את המנדט ה-59 איבדנו שוב בגלל פזיזותו של בנט.
↧
מבזקים
עוד מקרבות השליטה בפלג הירושלמי: בעקבות מגבית לועדת הגיוס של מנקס, מתנגדי הועדה בפלג מפיצים כעת את ההקלטה שנחשפה ב'קו החרדי'בה מנקס טוען כי כל רבני הפלג פשרנים המעוניינים למחוק את מורשת הרב אוירבך.
בעקבות חשיפת חדשות 13: משטרת חולון פתחה בחקירה בשל תיעוד הרב מהעיר שהנחה את תלמידיו להימרח בשמן ולהיאבק אלה באלה. מהמשטרה נמסר: "נפתחה חקירה בנדון. על מנת להימנע משיבוש החקירה, לא נוכל לפרט אודותיה"
הנוער המתמודד בבני ברק - מאות תלונות של תושבי העיר על תופעת הבערת צמיגים בכבישים ועליית מדרגה בפיצוצי נפצים שלא היו בעבר. "נראה שראש העיר רובינשטיין הזניח את הטיפול בנוער המתמודד, חזרנו 10 שנים אחורה".
דיווח על 2 מקרי שוד בסניפי בנק בבני ברק, ברחוב חזון איש בסניף לאומי ורחוב רבי עקיבא בסניף דיסקונט.
↧
מבזקים - ברלנד
השופט מבהיר לחדד שהוא לא ישחרר את הרב ברלנד לחלופת מעצר בשלב הזה. הדיון הבא יתקיים ב-19 לחודש.
↧
↧
תוצאות סופיות
עדכון מתוצאות האמת | התוצאות הסופיות
הליכוד 36 כחול לבן 33 הרשימה המשותפת 15 ש"ס 9 יהדות התורה 7 ישראל ביתנו 7 העבודהגשרמרצ 7 ימינה 6 עוצמה יהודית 0
גוש ימין חרדים: 58 גוש מרכז שמאל ערבים: 54
להלן תוצאות חישוב המנדטים:
1. שיעור ההצבעה: 71.46%
2. בעלי זכות לבחור: 6,453,255
3. הצביעו: 4,612,007
4. קולות פסולים ומעטפות ללא פתקי הצבעה: 25,053
5. מספר הקולות הכשרים 4,586,954
6. סה"כ הקולות הכשרים של רשימות המשתתפות בחלוקה: 4,547,718
7. 3.25% (אחוז החסימה) ממספר הקולות הכשרים: 149,004
8. מודד למנדט: 37,897
9. חלוקה למנדטים (כולל התקשרויות בין רשימות מועמדים)
↧
בן 90 מצביע בגין
↧
משפחה שכזו עם 19 ילדים
↧
זלזלו במערכה על השבת והפסידו את הבחירות
שימו לב, מאז שהחרדים שיכלו למנוע חילולי שבת זלזלו וגרמו לכל כך הרבה חילולי שבת, בהדלקה במירון ואחר כך איפשרו את התירי העבודה בשבתות, חוטפים מכה אחר מכה, לא קמה ממשלה בשביל להכות בנו החרדים, ואם חלילה יצליח השמאל במזימתו להפיל את ביבי נתניהו יהיה זה רק בגלל שזלזלנו בשבת לא עשינו את המינימום המתחייב מאיתנו
ישבה 'מועצת גדולי התורה'וידעה על כל עוונות האחרים רק לא על עוונות עצמה מה קורה בתוככי 'יהדות התורה'מה הם עשו למען השבת, מה חלקם באחריות לחילולי השבת, הם ויתרו על 'השבת'אז 'השבת'ויתרה עליהם, ולא אופתע אם הפעם חוטפים מכה קשה כזו אשר תכאב
רק מערכה על השבת היא זו שתחזיר אותנו לכח השלטוני. אולי מן השמים מגלגלים שהחרדים יישבו באופוזיציה בשביל שילחמו על השבת, אם אינם עושים זאת בקואליציה אז ייאלצו לעשות זאת מן האופוזיציה
חיים שאולזון
↧
↧
לא לשכוח לנקות את האזניים לפני פרשת זכור
↧
במוצאי שבת מחליפים את השעון בארצות הברית עוברים לשעון קיץ
החל מיום ראשון הבדל השעות שבין ישראל לניו יורק יהיה רק 6 שעות ובלוס אנג'לס רק 9 שעות עד שיחליפו את השעון בישראל ואז זה ישוב ל-7 בניו יורק ו-10 בקליפורניה
↧
וְשִׁבַּצְתָּ הַכְּתֹנֶת שֵׁשׁ, וְעָשִׂיתָ מִצְנֶפֶת שֵׁשׁ; וְאַבְנֵט תַּעֲשֶׂה, מַעֲשֵׂה רֹקֵם.
↧
תנו רבנן: אין מכבדין לא בדרכים ולא בגשרים
זו הסיבה ככל הנראה מדוע בסאטמאר לא לומדים 'דף היומי'
ברכות דף מו ע"ב
ברכות דף מו ע"ב
↧
↧
דבר תורה לפרשת תצוה
מאת ; יהודי פשוט
ברשות הגאון המשפיע הדגול בעל האכסניא לתורה כש''ת הרב מוהרח''ש שליט''א
עוונותי גרמו שבליל אתמול בא עלי א לומדיש'ער איינפאל עם בריסקער - קוועטש.. כשלתי והוטחתי על כל שבעים ושני שנות חיי ומאה ועשר הקלילוגרמים של משקל איברי על רצפת העץ של ביתי. וב''ה יצאתי ידי עונשי בבחינת ואני בסדק.. בעצם הכתף פרק הזרוע שנסדק, אך עדיין שולטים בי הכאבים וכדורי ההרגעה ואין בי מיכולת הריכוז לסדר את אשר היה על ליבי לומר ממעיינות קמאי נ''ע, ע''כ אמרתי; בבחינת בעסער ווי גארנישט.. הא לכם יקירי מה שהעתקתי כבר לצורך העניין בדברים בגבולות מיעוט תבונתי והשי''ת יתן לכם ולי שכל טוב להשכיל בדברי הקדש. וכמובן מחה תמחה את זכר עמלק.. ופורים שמח..
ואתה תצוה׀ את־בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלת נר תמיד. במדרש רבה תצוה פותח: :הדא הוא דכתיב "זַיִת רַעֲנָן יְפֵה פְרִי תֹאַר קָרָא ה'שְׁמֵךְ"וכי לא נקראו ישראל אלא כזית הזה בלבד? והלא בכל מיני אילנות נאים ומשובחים נקראו ישראל!בגפן ותאנה שנאמר: "גפן ממצרים תסיע" / תאנה שנאמר : "כבכורה בתאנה בראשיתה" / כתמר שנא' : "זאת קומתך דמתה לתמר" / כארז שנא': "כארז בלבנון ישגה" / כאגוז שנאמר : "אל גנת אגוז ירדתי". קראן בכל מיני שלחים שנאמר: "שלחיך פרדס רמונים"ובא ירמיה לומר "זַיִת רַעֲנָן יְפֵה פְרִי תֹאַר"?! אלא מה הזית הזה עד שהוא באילנו מגרגרין אותו, ואח"כ מורידין אותו מן הזית ונחבט, ומשחובטין אותו מעלין אותו לגת ונותנין אותן במטחן, ואח"כ טוחנין אותן, ואח"כ מקיפין אותן בחבלים ומביאין אבנים, ואח"כ נותנין את שומנן. כך ישראל -- באין עובדי כוכבים וחובטין אותם ממקום למקום, וחובשים אותן וכופתין אותם בקולרין, ומקיפין אותן טרטיוטין, ואח"כ עושין תשובה והקב"ה עונה להם. מנין? שנאמר : "ויאנחו בני ישראל". וכן : "בצר לך ומצאוך כי אל רחום ה'אלהיך" -- הוי "זית רענן יפה פרי תואר". ושם: א"ר שמעון בן גמליאל גדולה חיבתן של ישראל שהקב"ה משנה סדרי בראשית בשביל טובתן. שהוא מוריד להם מן מן השמים ומעלה להם מן הארץ טל שנאמר : "ותעל שכבת הטל", וכן "אַף שָׁמָיו יַעַרְפוּ טָל". כיון שראה משה מתן שכרן של צדיקים אמר להם: "אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ עַם נוֹשַׁע בה'" -- בני אדם שהן משתמשים בהקב"ה "מָגֵן עֶזְרֶךָ" -- כנגד אברהם שנאמר : "אשר מגן צריך בידך" / "וַאֲשֶׁר חֶרֶב גַּאֲוָתֶךָ" -- כנגד יצחק שפשט צוארו כנגד החרב / "וְיִכָּחֲשׁוּ אוֹיְבֶיךָ לָךְ" -- כנגד יעקב שנאמר: "וילך אל ארץ מפני יעקב אחיו" / "וְאַתָּה עַל בָּמוֹתֵימוֹ תִדְרוֹךְ"-- בימי מרדכי שנאמר : "ויקח המן את הלבוש ואת הסוס". מי גרם למרדכי לבא לידי הגדולה הזאת? אמור שהיה מתפלל בכל שעה שנאמר : "ומרדכי ידע את כל אשר נעשה"מאחר שראה עצמו בגדולה לא הגיס לבו ולא עמד מן התפלה אלא -- "וישב מרדכי", כשם שהיה מתחלה: "ונתן ה'אלהיך את כל האלות האלה" - לא עליך אלא - "על אויביך ועל שונאיך אשר רדפוך". ואתה תעמוד לך מן התפלה?... לאו! אלא מה כתיב אחריו? "ואתה תשוב ושמעת בקול ה'"כשם שעשה מרדכי שנאמר "וישב מרדכי אל שער המלך", שחזר לשקו ולתעניתו. לכך נאמר "קחו עמכם דברים". אף כאן הוא אומר "זה הדבר"לפי שלא התרצה הקב"ה לאהרן אלא ע"י התפלה שנאמר : "ובאהרן התאנף ה'מאד להשמידו [ואתפלל גם בעד אהרן וגו']": והנה יקרו לי מכל יקר דברי המלבי''ם שאמר: "ואתה תצוה". פ'זאת הוכפלה בפרשת אמור (סי'כ"ד) ויש בין הפרשיות כמה שנוים, וחז"ל בספרא למדו שפה מדבר על כלל נרות המנורה ושם מדבר מן נר מערבי, ושם פרשנו הדברים בפרטות קחהו משם ותמצא מרגוע, ולא נשאר לנו רק לדעת למה הפסיק בצווי זה בין מעשה המשכן וכליו ובין מעשה בגדי כהונה, כאלו הוא הקדמה למלאכת הבגדים וקודמות אליהם, וכן הוא האמת, שלפי מה שנבאר שעקר צווי לבישת הבגדים המקודשים ירמוז אל טהרת המדות והדעות שהם בגדי הנפש, צריך לצרף אליה את השמן הקדוש, כמ"ש (קהלת ט'ט') בכל עת יהיו בגדיך לבנים ושמן על ראשך אל יחסר, שר"ל שבגדי הנפש שהם מדותיה ותכונותיה יהיו לבנים מכל חלאה ושמצה, ושמן אל יחסר מעל ראשו, וזה כמ"ש המליץ הבדרשי (פרק ט"ו) התורה והאדם חבורם הוא נר אלהים בארץ, התורה היא להב מתפרד משביב היושבי בשמים, והאדם בשני חלקיו אבוקה שואבת אורו, גוו פתילה נפתלת, נשמתו שמן זית זך, בהסכמתם והצמדם יתמלא הבית כולו אורה וכו', ואמנם לא כל אדם זוכה להשמן הזך המוכן להדליק בו אור האלהי להאיר אור במקדשו, כי בהיות השמן עכור ומלא שמרים, ר"ל שנשמתו לא הוטהרה ולא הוכנה אל אור התורה וזיו השכינה, או בהיות הפתילה מן הפתילות שאין מדליקין בהם, ר"ל שגופו אינו מוכן אל הטהרה וקבלת האורה, אז ידעך נרו באישון חשך, לבד הנפש המוכנת לקבל התורה והחכמה היא המביאה אל מקדשה שמן זית זך, כי ה'יאיר נרו על ראשה כמ"ש כי אתה תאיר נרי וכמש"פ שם, ובאשר ציור המקדש היה כאלו שם התאחדו כל ישראל כאיש אחד כמ"ש ברמזי המשכן, וכל עניני המקדש ועבודתו היה להשכין שם אור ה'ושכינת זהרו, צוה אל הגוף הכללי שהם בני ישראל שיביאו אל משה שמן זית זך שהוא יטהר נשמתם וקדושתה שיהיה מוכן למאור, ואז באמצעות משה שהוא הוריד את התורה ואור אלהים לארץ יעלה את המנורה שהיא כלל נשמת ישראל להעלות נר תמיד, ומפרש שאור הזה בא מן התורה הנתונה בארון הברית שמשם יערוך את הנרות לפני ה'תמיד, ונר מערבי המיוחס להשכינה אשר במערב ממנה היה מתחיל ומסיים כ"ז שהכ"ג שהוא היה לזה שליח כלל האומה היה צדיק והיו בגדיו לבנים ושמן על ראשו לא חסר, וע"כ הקדים את השמן אל הבגדים ע''כ תולדות יעקב יוסף; ואתה תצוה את בני ישראללהתחבר עמהם בצוותא חדא ולדבקם בו ית'ואז גם אליך יבוא שפע רב וז"ש ויקחו אליך שמן זית זך וגו'וק"ל. ובזה תבין כי תשאו את ראש בני ישראל הוא להעלותן ולדבקם בו ית'וזהו כי תשא וגו'והבן. הגם די"ל דרך פנימי כי המדריגות הם כסדרן את הוא מ"ל ראש הוא חיבור י"מ כמ"ש וישתחו ישראל על ראש המטה כמ"ש בזוהר שם בני הם נ"וה ישראל הוא ת"ת וז"ש כי תשא כשתרצה להעלות המדריגות תראה להעלותן כסדרן את ראש בני ישראל והבן. ובזה יובן בזאת יבא אהרן אל הקדש מ"ל תחלה וק"ל וקאמר ועשית על שוליו רמוני תכלתו פעמוני זהב בתוכם וגו'ור"ל אחר שתיקן וקישט א"ע ועשה מעיל חלוק'דרבנן לאפוד היא נשמתו ברמ"ח איברי'ושס"ה גידי'רוחני'אזי בסוף יראה לזכות הרשעי'ג"כ שהוא תכלית השלימו'לקשט א"ע תחלה ואח"כ לקשט את אחרים וז"ש על שוליו ר"ל אחר שנגמר המעיל לעצמו יעשה על שוליו רמוני תכלת הרשעים שבחייהם נקרא'מתים הנרמז על תכלת וכנ"ל. ומ"מ נקרא רמון כי פושעי ישראל מלאי'מצות כרמון ותראה שיהיו פעמוני זהב בתוכם כי התורה מפי הגבורה ניתנה מצד צפון שהוא גבורה ומצפון זהב יאתה ותראה ללמדו תורה ומוסר שיהי'נמשך בו רוח חיים היפך מה שהי'מת שלא נשמע קולו כמו רמוני תכלת ועכשיו יהי'בו רוח ממללא כפי'התרגום על פסוק לנפש חי'ויהי'פעמוני זהב הנשמע קולו בתורה הנרמז לזהב בתוכו וזה יהי'לו סביב להגן מהקליפות להעלות נשמתו כי מבואר בכתבי האר"י שאין לך דבר מסוגל לעליות הנשמה להגן מחיצוני'כמו המזכה לרשע. וא"ש והבן וק"ל קדושת לוי נבוא לבאר ולתרץ על הקושיא שמקשים כל המפורשים למה לא נזכר משה בפרשה זו. הנה כתיב (משלי י, א) בן חכם ישמח אב, ומה הוא החכמה ויאמר לאדם הן יראת ה'הוא חכמה (איוב כח, כח) והנה הבורא יתברך הוא עושה ופעל הכל וכשעולמות מסתכלים בשורשם ורואים שמעצמותם אין להם כלום רק כל חיותם הוא מאת הבורא ברוך הוא אז יראה ופחד חיל ורעדה יאחזון. והנה הבורא ברוך הוא בעולמו ברא דברים המנגדים זה לזה. אש, ומים, ורוח, ועפר. וכל זה כשמסתכלין על עצמותם אבל כשמסתכלין על שורשם שהם מקבלין חיות ממקום אחד שם הם באחדות גמור אז גם בכאן הם באחדות גמור. זהו הרמז בפסוק הן, כי הן לשון אחדות כפירוש רש"י שכן בלשון יוני קורין לאחת הן. וזהו הרמז הן האחדות בא מיראת ה'כשהן ביראה מחמת הסתכלות בשורשם אז הם באחדות גמור. וזהו גם כן הרמז בפסוק (שם כה, ב) עושה שלום במרומיו הוא יעשה שלום וכו', עושה שלום, אימתי נעשה השלום במרומיו, כשהם מתרוממים ומסתכלים בשורשם אז הם באחדות גמור. וזהו שדרשו חכמינו ז"ל (במדבר רבה יב) על זה הפסוק מיכאל ממים וגבריאל מאש וכו'עיין שם: ואתה תצוה כו'ויקחו אליךכו' (שמות כז, כ). כי המנורה עם נרותיה וגם המראה שראה משה ושאר כלי המשכן נגד יתר בחינות כגון אהבה ויראה והשמחה של הבורא ברוך הוא. והראיה שראה משה לא השיג שום אדם כמאמר ולא קם נביא עוד כמשה כו'(דברים לד, י) לכן נאמר ויקחו אליך, דייקא כלומר לכוונתך: או יבואר, ואתה תצוה את בני ישראל, משום דהאר"י ז"ל כתב לכך מצינו גבי משה שאמר לו הקדוש ברוך הוא לכה ואשלחך אל פרעה (שמות ג, י) דהוא יתברך רק טוב ומטיב ואינו מיחס שמו על הרעה, כי מפי עליון לא תצא הרעות ואף גבי אומות העולם קשה לו הרעה שמביא עליהם. לכך כשרצה להכות פרעה אמר לו לשון לכה, פירוש מעצמך שאין זה כבוד ליחס שמו על פרעה ומזה נלמד שקשה לפניו דבר רע ועונש אפילו לאומות העולם מכל שכן נגד זרע ישראל. לכן אמרו רבותינו ז"ל דלעתיד לבוא יהיו ישראל ראוים לעשות עבודה ככהן גדול. אך עתה בשעה שעשו את המשכן אז היה רצון השם יתברך להיות עבודה בכהנים דייקא, לכך לא רצה ליחס המצוה זו לעצמו ליחס שמו רק אמר לו ואתה תצוה את בני ישראל:ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור (שמות כז, כ). נראה, דהנה היצר הרע מפתה לאדם לאיזה תאות רעות ואהבה רעה ורוצה להפסיק האדם מעבודת הבורא אך התקנה לשבר אותו ולהעלות כל המחשבות וכל התאות אל הקדושה לעבודת הבורא ברוך הוא. ויאמר האדם אל לבו מה אם יש לי תאוה אל דבר גשמיות וסכלות מכל שכן שיש לי להיות תאוה אל הבורא בעבודתו ברוך הוא. אם יש לי יראה מדבר גשמי, מכל שכן שיש לי לירא ולפחוד מפניו יתברך ואז נעשה הרע כסא אל הטוב. ולכך עבור זה עשה השם יתברך שיהיה האדם מרוחק מהשם יתברך. דאם היו כל בני ישראל עובדים את השם יתברך בתמידות לא היה השם יתברך מקבל תענוג, כי תענוג תמידי אינו תענוג. אבל כשיש התרחקות ואחר כך האדם משבר כל המסכים ומדבק עצמו בעבודת השם אז על ידי זה מגיע תענוג גדול להשם יתברך. והנה הצדיק צריך להעלות כל המחשבות זרות ולכך לפעמים נופל להצדיק פתאום איזה מחשבה זרה והוא כדי שיעלה הצדיק המחשבה זרה בתפלתו ובדיבורו. וזה גם כן עשה השם יתברך לכבודו כי אם לא היה הצדיק מעלה את אחרים אז לא היה מגיע להשם יתברך תענוג מהצדיק מחמת שהוא עובד השם יתברך בתמידות. אבל לפי שמעלה בני אדם אז כיון שמתרבה השמחה על ידי הצדיק שמעלה בני אדם אחרים אז גורם בעבודתו שמחה אף שהוא בתמידות וידוע דכל המחשבה הוא אותיות מאיזה אהבה או מאיזה יראה. והנה כל המחשבות זרות באים ממאנין תבירין והם נקראים אותיות שבורין כנודע והצדיק צריך להעלות הכל. וזהו שאמר הכתוב ואתה תצוה וגו'ויקחו אליך שמן זית זך, רצה לומר שתראה להעלות הכל כל המחשבות דהם נכללים באותיות דהם כ"ז אתוון הם אותיות ז"ך. כתית, רצה לומר אותן האותיות אשר הם כתותים ושבורים. למאור, שצריך הצדיק להעלות ולמשוך להם הארה של קדושה וכל זה להעלות נר תמיד על ידי זה שהצדיק מעלה כל המחשבות זרות אז עליות תענוג להארה של הצדיק אשר נקרא נר תמיד, רצה לומר שהוא עובד השם בתמידות על ידי זה שמעלה אחרים אז גורם שמחה למעלהבאר מים חייםואתהתצוה את בני ישראל וגו', עד חוקת עולם לדורותם מאת בני ישראל, הדקדוקים באלה הכתובים רבו. מה שאמר ואתה תצוה, שלא כדרכו בכל מקום לומר דבר אל בני ישראל וכדומה, ומה שאמר ויקחו אליך, ויקחו אלי מיבעי ליה, וגם מה שאמר להעלות נר, והיה לו לומר נרות. ומה שאמר תמיד יפלא הלא לא תמיד היה כי אם מערב עד בוקר, וגם מה שסיים חוקת עולם לדורותם, הלא מצוה זו אינה כי אם בזמן שבית המקדש היה קיים, ועוד שארי דקדוקים, וכתבנום בחיבורנו סידורו של שבת (שורש השלישי ענף א') וביארנו שם בישובם באורך, ולא נכפיל את הנאמר שם ואכןהנה חז"ל הגידו (תנחומא פרשה בהעלותך) וזה לשונם: דבר אחר בהעלותך את הנרות אתה מוצא שנים עשר שבטים הקריבו קרבנות לחנוכת המזבח שבט לוי לא הקריב כלום והיו מצירים וכו'משל למלך שעשה סעודה והיה קורא בכל יום וכו'ולאוהב לא קרא עמהם והיה מיצר לומר שמא יש בלבו עלי וכו'והיה אהרן אומר אוי לי שמא בשבילי אין הקב"ה מקבל שבטו של לוי אמר לו הקב"ה אל תירא לגדולה מזו אתה מתוקן וכו'שנאמר בהעלותך את הנרות וגו'עד כאן. ולהבין למה ידמה לאהרן שבשבילו דוקא אינו מקבל שבטו של לוי וכי הוא היה הגרוע מכל השבט, ואולם לפי שהקרבת חנוכת המזבח היה סימן שמחל הקב"ה על מעשה עגל כמאמר חז"ל (שם תרומה ח') ולכך היה אהרן דואג שמא על ידו נמנע הקרבת שבטו, כי הן שבט לוי לא טעו בעגל כמאמר הכתוב האומר לאביו ולאמו לא ראיתיו, ואין החשש כי אם עליו שהוא עשה את העגל, ואפשר עדיין לא נמחל לו, ומנע הקב"ה הקרבת חנוכת המזבח ממנו עבור זה, ועל כן אמר לו הקב"ה לגדולה מזה אתה מתוקן, כי הארת הנרות סימן יותר למחילת מעשה עגל כי זה הוא תיקונו מאת בני ישראל כנאמר. והנה נודע מה שמבואר בזוה"ק (פנחס רמ"ו.) אשר בזה שאמר משה לפני הקב"ה מחני נא מספרך וגו', עשתה דברו רושם, ונתקיים בסדר אחד מן התורה הוא פרשת ואתה תצוה שלא נזכר בה שם משה בכל הסדר רק בלשון ואתה, ואתה תצוה, ואתה הקרב וגו'. ואחרכל הדברים הנאמרים נבוא בביאור הכתוב, כי לצד שישראל גרמו במעשה העגל להמעיט אור נשמתן בכלל שהוא אורו של משה רבינו כנאמר, על כן אמר הקב"ה ואתה תצוה, פירוש עבור בחינת ואתה מה שאיני מזכיר שמך על עוון העגל שהורדתיך מגדולתך עבורם ואינך נקרא כאן בשמך כי אם בלשון ואתה, על כן תצוה את בני ישראל ויקחו אליך, פירוש בשבילך, שמן זית זך וגו', והוא שיכניסו בלבבם אור החכמה המרומז בשמן כמאמר חז"ל (מנחות פ"ה:) מתוך שרגילין בשמן חכמה מצויה בהן וכו', ועל ידי זה יבינו בגדולת הבורא ברוך הוא וידליקו את אורם אשר בקרבם שתהא הלהב עולה לה'ואז יהיה להעלות נר תמיד, שתהא נר שלך עולה תמיד להיות מבהיק ומאיר כמאז, וממילא אתה תאיר נרם גם כן, שיאיר בהם נר ה'נשמת אדם. ואכן שלא תאמר שישראל יזכו במצוה זו כולה גם בהדלקתן כדי שיאיר נרם, ולא יהיה סימן טוב לאהרן שמחלתי לו עוון העגל, כי לא כן, שהם רק יקחו השמן כדי שגם הם יהיה להם חלק בזה, וידעו להאיר בגופם ונפשם ורוחם ונשמתם אור שבעת הימים המה ז'מדות הקדושים שצריכין לתקנם להאירם כולם אל ה'ולהתרחק משבע תועבות ההפכיות שכנגדם, אבל גמר המצוה ועיקרה הוא על ידי אהרן כי יערוך אותו אהרן ובניו מערב ועד בוקר וזה הוא סימן טוב אליו שנתהפך לו הערב לבוקר ואור, להיות מאיר ובא כשמש בצהרים ולא יזכר לו שום שמץ חטא כל דהוא. וזה חוקת עולם לדורתם מאת בני ישראל שתמיד יראו ויעשו להדליק ולהאיר בנפשותם פרטי מדותיהם ביחוד לאל עליון ובזה יאיר אור שבעת הימים להוריק ולהשפיע כל בחינת ברכה וחיים ורחמים ושלום ממקור הברכות והישועות אמן. באו יתבאר הכתוב כי הנה חז"ל הגידו אמר הקב"ה נרי בידך ונרך בידי וכו'עד אם הארת נרי הריני מאיר נרך וכו'ונמצאת למד שעל ידי מצות הנרות היה הקב"ה מאיר לנר ה'נשמת אדם אשר בכל גבול ישראל שתאיר ותופיע בכל בחינות הטובות וברכות לעלות נר לבעור לה'אלהים ולהשתוקק ברשפי אש שלהבת יה להתדבק בחי עולמים שנאצלה מאתו. והנה נודע אשר דברים היוצאים מן הלב נכנסים ללב כמאמר חז"ל (עיין ברכות ו':) כי כאשר המשמיע משמיע בדברי אמת ובכוונת הלב ומכוון רק בכדי להכניס דברים אלה בלב השומע כדי שיעשה השומע נחת רוח לפני מי שאמר והיה העולם בזה, וזה כל חפצו ומגמתו שיגיע תענוג ונחת לאלהיו בזה, אז שם ה'שורה על פי דיבורו ומאמרו וכמאמרם ז"ל (בתיקוני זוהר ריש תיקון כ"ב) פומא דילך אתמר בה והר סיני וכו'בגין דאות יוד שריא במוחא דילך ה'בליבך ובפומא דילך וכו', וממילא כאשר כח דברו בא בשם ה'באמת, הרי הדיבור הזה נוקב ויורד ונכנס לתוך עומקי מורשי לבב השומע, ואין דבר שמבחוץ כמו הגוף והיצר הרע המונחים על לב האדם מעכבים את דברו להכנס,כי בא בכח גדול קול ה'והוא שובר ארזים ומשבר כל אשר מקיף ללב ונכנס לתוך מעמקי לבבו. וממילא כאשר המשמיע מכוון לשם ה', אז יכוון מאוד להסביר הדבר מאוד ולהבינו להשומע ומדבר מתוך פנימיות לבבו באש בוערת עד שנכנס דברו אליו בטוב טעם ודעת כארס של עכנא ממש ויותר. ובזה אף שאין השומע מכוון עצמו ולבבו כל כך להכניס הדברים בלבו ממש ממילא נכנסין ללבו כאמור. ואכן אם השומע רוצה מאוד לשמוע דברי אלהים חיים מפה המדבר, אף שאין המשמיע מכוון כל כך להכניס דברו לו, מכל מקום כיון שהוא מכוון מאוד לשמוע הדבר ולקבלו בלבבו הרי הוא מקבל על נכון כיון שמתאוה לזה, וכעין אומרם ז"ל (בחגיגה ט"ו:) ברבי מאיר שהיה למד תורה מאחר, ר'מאיר רמון מצא וכו', כי לצד שהוא היה שומע על נכון לא היה איכפת ליה כל כך אף שלא השמיע לו יפה, וממילא מכל שכן דכל שכן כשהמשמיע מכוון יפה בדברים היוצאים מן הלב לאהבת הבורא ברוך הוא, ולצוות על דבר המצוה שיהיה נעשה יפה לכבוד מלכו של עולם במחשבה דיבור ומעשה ביראה ואהבה ושמחה רבה ובכל מיני הידור ויפויים לכבוד שמו ברוך הוא, והשומע גם הוא מכוון מאוד בלבבו לשמוע את צווי המלך מלכי המלכים ברוך הוא מה שמצוהו על ידי עבדיו הקדושים לעשות כזה וכזה, והוא רוצה מאוד לעשות כדבר המלך אשר ביד הסריסים בכל אות נפשו ומאודו, אז ודאי ודאי טוב הדבר אשר יעשה בזה למאוד כי טובים השנים מן האחד. שפת אמת תרל"ח במדרש ואתה תצוה כו'זית רענן כו'. ביאור הענין שיש בנפשות בני ישראל נקודה טמונה אשר על זה נאמר אם תבקשנה כו'וכמטמונים תחפשנה כו'. וע"י רוב יגיעות נפש ויגיעות בשר לזכך החומר. מתגלה הפנימיות. וזה הדמיון לזית רענן שצריך כמה יגיעות להוציא השמן. והנה כתיב נר מצוה ותורה אור ודרך חיים תוכחות מוסר. פי'שנפשות בני ישראל הם הפתילות להמשיך השמן אחר האור. ומרע"ה שורש התורה הוא האור. ולכן נאמר ויקחו אליך שמן זית להיות נמשך אחר הפתילה כנ"ל. והמצות הם הכלים שבאמצעות המצות מתחברין השמן והפתילה להאור. וכמו כן באדם עצמו יש כל אלה הענינים הנמצאים בכלל ישראל. כמו כן בכל פרט. ובמדרש ממנו פנה ממנו יתד כו'. שהקב"ה עשה האדם ישר שנמצא בו שלימות של כל הברואים מתהום ארעא עד רום רקיעא. והנה אהרן הכהן נבחר להיות עובד ה'. והי'זה לטובת בני ישראל אחר החטא שהי'בהם תערובות טוב ורע. הי'עצתו של הקב"ה להיות בוחר אדם מיוחד לדורותיו אחריו להיות טהור. ועי"ז ימשך מכחו טהרה לכלל ישראל. וכמו כן יש ללמוד אשר טוב לאדם ליחד מדה מיוחדת ומצוה מיוחדת לעשותה תמיד בשמירה עצומה. ועי"ז יוכל למשוך הארה ותיקון לכל המידות. וז"ש במדרש ממנו יתד כו'. שע"י בחירת אהרן הי'יתד קבוע לבנ"י. כי הקב"ה הרים אותו שיהי'נפרש מכל דבר רע. וממילא עי"ז היו יכולין בנ"י לחזור תמיד להתדבק בהבורא ית': להעלות נר תמיד ברש"י כל לילה ולילה קרוי תמיד. ולפי הרמז נראה שצריך אדם לעשות כל מצוה ע"ד להיות נשאר ממנה הארה תמיד ממש. ובלי ספק הארת המנורה היה התגלות אור שלמעלה. והוא למעלה מן הזמן. ולפי מ"ש אא"ז מו"ר ז"ל בפ'בהעלותך כי המשכן נגנז ושם המנורה דולקת נר מערבי כו'ע"ש. ואפשר גם זה נכלל בלשון רש"י. כל לילה ולילה. להיות הכנה מאור של מנורת המשכן לכל ימי הגלות (המוכנים) [המכונים] ללילות. ויכולין לעורר הארת המנורה בכל לילה ולילה כנ"ל: תרל"ט במדרש זית רענן כו'. כי בא להראות שגם כשבני ישראל בשפל המדריגה. מ"מ נמצא נסתר בהם אור התורה. רק שצריכין יגיעה לברר הפנימיות. ולכן אם כי יש להם כמה מדריגות זו למעלה מזו. מ"מ מדריגה זו נמצא בהם לעולם. וירמיהו הגיד זה בהיותם בשפל המצב. אעפ"כ זית רענן כי'. וגם בכאן אחר החטא שהיו בנ"י בשפל המדריגה. והראה הקב"ה למרע"ה כי מ"מ נמצא בהם הארה גנוזה. ואמר ואתה תצוה שע"י שמרע"ה לא הי'בכלל החטא והוא הוא הראש והשורש של כללות ישראל. ולכן הי'בכחו לחזור לדבק אותם בנקודת השורש כנ"ל. והכל ע"י הביטול אל השורש בידוע שיש בכל איש ישראל נפש טובה ועליו מתלבש נפש רע. וע"י רוב פחיתות מתעבה ומתגדל נפש הרע על נפש הטובה. אבל עיקר נפש הפנימיות הוא טוב: תרנ"א במדרש זית רענן כו'. כמי שיש בזית ב'מיני שמנים. זך ושמן היוצא ע"י טחינה. כמו כן יש בבנ"י ב'מיני שמנים. ואיתא זית אגורי ששמנו אגור בתוכו. וכזה יש מצד כללות בנ"י. וכל פרט. כי מה שהוא בתוך כלל בני ישראל נמצא בו שמן זך. ובפרטות צריך כל א'לייגע עצמו להוציא מן הכח אל הפועל אותו שמן שהוא מעורב תוך פסולת. וצריך יגיעות רבות לבררו להיות נמשך אחר הפתילה. כי באדם יש בחי'מעשה דיבור מחשבה. ובכל אלה מתקן הנר. שהשמן הוא בחי'מחשבה. ובמעשה המצוה. כשנמשך המחשבה הטהורה בתוך המעשה חל עליו תורה בכח הדיבור. וכבר כתבנו במ"א כי דורו של מרע"ה הי'בחי'מגרגרו בראש הזית. והוא מאיר לכל הדורות כמ"ש להעלות נר תמיד. אבל יש מעין זה בכל דור. ואפילו בכל פרט ופרט. שיש זמנים שנמצא בו מחשבות טהורות. ולעת מצוא זאת המחשבה טהורה. צריכין להתדבק בה להיות מאיר לזמנים אחרים. לברר בכח מחשבה זו גם המחשבות אשר אינם מבוררים. וז"ש ויקחו אליך כו'זך כו'להעלות נר תמיד. ובש"ק יש התגלות שמן זך בכל איש ישראל. כי משה רע"ה מאיר לבנ"י בכל שבת ושבת כמ"ש בספרים. לכן בש"ק אין צריך בירור. שהוא בחי'זך. מי מנוחות. ובימי המעשה צריכין להוציא השמן המעורב תוך הפסולת. וכמו כן בדורות בזמן הגלות. וכל היסורים שעוברין על בנ"י הם להוציא השמן הנ"ל. כמ"ש במד'באין האומות כו'ומקיפין כו'. ועכ"פ צריכין לראות שבכח היסורים יתברר אותו השמן. וזה שהוכיחן הנביא זית רענן כו'קרא כו'. שלא יהיו ח"ו היסורין והגלות לחנם. רק למצוא על ידם אותו השמן כנ"ל: ראש דוד חיד''אבמ"ש פ"ק דמגילה זכור אשר עשה לך עמלק יכול בלב כשהוא אומר לא תשכח הרי שכחת לב אמור מה ת"ל זכור בפה, למדנו מזה דאי לא הוה כתיב לא תשכח הוה אמינא דזכור בלב ומאחר שכן הדבר קשה גבי זכור את יום השבת דלא כתיב לא תשכח ואפילו הכי זכור הוא בפה, והיינו דקאמר כיצד יתקיימו שני מקראות הללו זכור דשבת וזכור דעמלק כלומר דזכור דעמלק מלמדנו דזכור בלב, דהרי אצטריך לא תשכח כדי לפרשו בפה וזכור דשבת בפשיטות אנו מפרשים בפה. ותריץ יתיב אך בחלקו"ת ישית למו ואינו דומה שותה כוס קונדיטון לשותה כוס של חומץ, והכא מעניניה דקרא דזכור דשבת דאינו בא לצוות שום פועל משמע שפיר זכור בפה דאין כאן מעשה לקדשו אלא בפה, אבל גבי עמלק דיש שם מעשה למחותו הו"א זכור בלב ולהכי אצטריך לא תשכח, וז"ש זכור את יום השבת לקדשו על היין וזהו המעשה ומוכרח בפה, אך זכור דעמלק להשמידו ולאבדו וכיון דאיכא מעשה רב יש ס"ד לפרש זכור בלב ולהכי אצטריך לא תשכח.רש"י מביא משל זה בדברים, כ"ה יח ד"ה : אשר קרך בדרך - "ד"א לשון קור וחום צננך והפשירך מרתיחתך שהיו העובדי כוכבים יראים להלחם בכם ובא זה והתחיל והראה מקום לאחרים משל לאמבטי רותחת שאין כל בריה יכולה לירד בתוכה בא בן בליעל אחד קפץ וירד לתוכה אע"פ שנכוה הקרה אותה בפני אחרים". רמב"ן בפירושו לשמות פרק י"ז פסוק טז משיב: וטעם העונש שנענש עמלק יותר מכל העמים, בעבור כי כל העמים שמעו וירגזון (לעיל טו יד), ופלשת אדום ומואב ויושבי כנען נמוגו (שם) מפני פחד ה'ומהדר גאונו, ועמלק בא ממרחק כמתגבר על השם, ולכך אמר בוולא ירא אלהים (, ועוד כי הוא נין עשו וקרוב לנו, עובר מתעבר על ריב לא לו.לאחר המלחמה אומר ה'אל משה:כתוב זאת זכרון בספר ושים באזני יהושע כי מחה אמחה את זכר עמלק מתחת השמים. ויבן משה מזבח ויקרא שמו ה'ניסי. ויאמר כי יד על כס יה מלחמה לה'בעמלק מדור דור.ע''כ
על כן אומר השי''ת אל משה:כתוב זאת זכרון בספר ושים באזני יהושע כי מחה אמחה את זכר עמלק מתחת השמים. ויבן משה מזבח ויקרא שמו ה'ניסי. ויאמר כי יד על כס יה מלחמה לה'בעמלק מדור דור.
↧
התפרקות הסמינרים
מתוך המערכה
חציית הקווים האדומים. התפרקות הסמינרים החרדיים של בני הפלג המבולבל. בסמינר וולף בבני ברק ערכו בנות הסמינר ברחובה של עיר תערוכת תחפושות לחסידי ברסלב רוקדי ננח, כאשר עשרות בנות מתחפשות לגבר ברסלבר ומפזזות ברחובה של עיר, ובסמינר חשוב במודיעין עילית מובילים מאבק ציבורי תוך פרסום סרטונים מבנות הסמינר על המחסור באוטובוסים בעיר.
הדברים כבר ידועים. עולם החינוך לבני הפלג המבולבל מול עולם החינוך של בני התורה, הוא קוטבי מקצה לקצה. זה לא רק הכפיפות למשרד החינוך וההשתעבדות המוחלטת במוסדות הפלג המבולבל לתאוות החילוניות וההתפרקות במסדרונות המחוז החרדי, אלא זה גם ואולי בעיקר, ליקוט המשפחות הקיים באותם מוסדות, מן הגורן ומן היקב, כל הסוגים והמינים והקלקולים, ועל כולם המושגים החדשים והרוח הזרה הקיימת היום באותם מוסדות, תאוות שררה כסף ואקדמיה, להתקדם בחיים לשררה וכסף, אל מול החינוך התורני האמתי במוסדות בני התורה, ליקוט משפחות איכות, חרדים כמו פעם, כשיסודות החינוך הם לתורה וליראת שמיים.
מפעם לפעם אנו נחשפים לעוד פרק ועוד סיפור המוכיח את גודל ההתפרקות הקיים במוסדות הפלג המבולבל, אמנם כמדומה שהסיפור האחרון ממחיש עד כמה גדול הקלקול, עד כמה רחוקים במוסדות אלו מיסודות החינוך לבנות, עד שעולם הצניעות הפך להפקר, מה שמוכיח על רוח זרה וטומאה השולט על מקומות אלו.
היום ראש חודש אדר, ל'שבט, בסמינר הנחשב לטוב בבני ברק של אותו ציבור מבולבל, המלקט לכאורה את טובי המשפחות בעיר של ציבור מבולבל זה, יצאו במיזם משנכנס ראש חודש אדר של ל'שבט, מרבים בהתפרקות ובשמחה לדבר עבירה. ברחובה של עיר, תוך כדי תיעוד של עוברים ושבים שפורסם בתקשורת - ללא בושה או הבנה שזה קו אדום ושחור, התחפשו עשרות בנות לאנשי נ נח נחמ, תוך שהם לובשים כיפה לבנה לראשם ובגד ציצית על גופם, אף גוייס רכב שברולט טרווארס לכל הפורקן הזה, והוא קושט בשלטי נ נח ננח, והבנות יושבות על הרכב מאחור ומקפצות עליו ומסביבו – ולא ברור מהתיעוד שפורסם מי נוהג על הרכב, האם גבר ששותף בטומאת הפריצות הזו כשעל רכבו עשרות בנות מחופשות מקפצות, או שמא נהגת, וכל זאת ברחובה של עיר.
אתם שומעים נכון. ומי שרואה את התיעודים מקבל את שוק חייו. ברחובה של עיר, כאילו שבחצר הסמינר זה יותר טוב, רכב מקושט בשלטי נננח, מסביבו ועליו עשרות בנות מחופשות לאנשי ברסלב, צועקים ומקפצים לרגל התחפושת.
יתרה מכך, מתברר כי הדבר אורגן וסודר על ידי הסמינר בעצמו. מורות נראות בתיעודים מלוות את מיזם הפריצות ברחובות בני ברק, עד מגיע הרכב לתוככי חצר הסמינר, מה שמלמד שהכל היה מאורגן ומתוכנן, ה'ירחם על גודל ההתפרקות והפריצות.
אנשי חינוך ששמעו על דבר המקרה, הגיבו בזעזוע רב ואמרו כי כמה גדולות היו עיניו של רבינו מרן ראש הישיבה זי"ע, שלחם במסירות על פתיחת מוסדות נקיים מכל רבב לבני התורה, בעודו חוזה את החורבן שיפקוד את מוסדות הציבור המבולבל, גם הנחשבים לטובים ביותר.
בנוסף נשלח למערכת קו במערכה סרטון אותו הפיקו בנות סמינר במודיעין עילית, במסגרת מאבק כנגד התחבורה הציבורית בעיר ועל המחסור באוטובוסים מה שמוביל לצפיפות של עדר בהמות באוטובוסים. בדור מתקדם ומתפרק כשלנו, לא נמצא מי שינהל את המאבק אלא בנות סמינר שהנפיקו שלל סרטונים וראיונות על המצב הקשה והדוחס הנורא. אח"כ הם באמת לא מבינים למה לא נותנים להם יצוג בכנסת. וזה כנראה רק עניין של זמן עד שזה יקרה.
אתמול היה זה החיבוק לחרדקי"ם – והצבת מרוגנשטרן בראש, כשאותו מורגנשטרן אגב באמת לא ראה את הדבר כה נורא שיהיו נשים ברשימה, היום זה החיבוק לדלי"ם– שאיש לא האמין ולא פילל שיגיע יום ובדגל ימכרו באופן רשמי ובגלוי את העקרונות והיסודות עליהם הוקמה המפלגה, ולא נתפלא כשתוך כמה שנים יהיה גם יצוג כזה או אחר לנשים. תרשמו זאת עכשיו. נדבר עוד עשר שנים.
↧
להם הכל מותר
↧